【正文】 了會(huì)照不著？”，她還趴在“我”耳邊懇求“你冬里回北京把我引上行不？”那一道道的黃土高坡，那一群群慢慢行進(jìn)的牛群，那一孔孔窯洞中住著的婆姨娃娃，那整天價(jià)唱個(gè)不停的破老漢，都讓人覺得那么親近，我們甚至可以嗅到空氣中彌漫著的黃土高坡獨(dú)有的黃土味兒。這讓我們突然聯(lián)想到余華的小說《活著》，有慶死了，鳳霞死了，家珍死了，二喜死了，苦根死了，可福貴還活著，剩下的只有福貴這個(gè)老頭子和一頭老牛。窮極潦倒的慈相寺和尚為爭(zhēng)奪香火，便利用這個(gè)競(jìng)標(biāo)事件散布謠言并發(fā)了傳單，說投標(biāo)失利的海寧石匠為了報(bào)復(fù)在縣城外去觀音殿的路上做了法，路過之人都要遭殃。正是他們成了民間妖術(shù)恐懼所攻擊的首當(dāng)其沖的目標(biāo)，也是官府清剿的主要對(duì)象。很快地，山東就抓獲了許多“妖黨”、從妖黨的“口供”中得知掀起這場(chǎng)叫魂恐懼的“妖首”就潛伏在江南。有了這樣一個(gè)說辭，乾隆就可以名正言順地對(duì)各級(jí)官僚加以清算。對(duì)任何害怕迫害的人，它提供了一塊盾牌。在農(nóng)村教育的興起與發(fā)展中，諸多學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)村教育的發(fā)展對(duì)提出建設(shè)性意見，提出”以改造鄉(xiāng)村，社會(huì)為目的的平民主義教育“。（P64）“第三節(jié)，國(guó)家教育與地方性知識(shí)的之間，作者分析了鄉(xiāng)土文化被主流文化的沖擊，同樣這種現(xiàn)象在鄉(xiāng)村教育中也尤為突出，作者參與了拖支村完小課堂教學(xué)與學(xué)生的學(xué)校生活，及教學(xué)中的語言使用，看到了，國(guó)家教育與地方性知識(shí)的對(duì)立。筆者分兩個(gè)階段進(jìn)行了田野調(diào)查，第一個(gè)階段，在暑假期間，作者首先對(duì)南山小學(xué)所在的村落做了一個(gè)調(diào)查，了解社區(qū)的情況，人們的受教育水和國(guó)家教育的態(tài)度等。作者對(duì)該村的文化，宗教、經(jīng)濟(jì)的調(diào)查和了解，不只是簡(jiǎn)單的調(diào)查，而是通過調(diào)查摩梭文化、宗教、經(jīng)濟(jì)去探究該村教育問題出現(xiàn)的原因，和他們鄉(xiāng)村教育之間的關(guān)系互動(dòng)。思考：本文作者巧妙的應(yīng)用了不同的田野調(diào)查辦法，對(duì)村落及三所學(xué)校作了調(diào)查和比較，這三個(gè)學(xué)校從不同的方法反應(yīng)出來教育的普遍問題：教師資源不穩(wěn)定，各種原因引起的學(xué)生的流失，高年級(jí)升學(xué)率和玩學(xué)率低。作者通過對(duì)四個(gè)村莊年限的調(diào)查，其居住地的開放程度而呈現(xiàn)的教育年限不同。作者提到鄉(xiāng)村孩子比城市的孩子懶散，沉迷于電視等虛化中，但作者并沒有深究原因。這其中的很多理論和話語是我們聽了和看了都有醍醐灌頂之感覺的。所以，我想，這就是毛主席為什么要這么大聲告訴我們一定要調(diào)查，要調(diào)查之后再進(jìn)行發(fā)言和行動(dòng)。這也正是與時(shí)俱進(jìn)的一大表現(xiàn)。農(nóng)業(yè)文化取代漁獵文化是人類第一次文化革命，人類的生產(chǎn)力得到提高，但農(nóng)業(yè)很大程度上仍依賴于自然，人類活動(dòng)對(duì)自然的影響很大程度是停留在認(rèn)識(shí)自然的層面，人類通過認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律來進(jìn)行生產(chǎn)生活。倫敦的教訓(xùn)是慘重的，而我國(guó)現(xiàn)在正重蹈?jìng)惗氐母厕H。但是，它不是取代科學(xué)社會(huì)主義，而是以對(duì)生態(tài)危機(jī)的分析，對(duì)人與人社會(huì)關(guān)系矛盾和人與自然生態(tài)關(guān)系矛盾兩者統(tǒng)一的分析，豐富科學(xué)社會(huì)主義?！睘榱诉@個(gè)目標(biāo)，30多年來世界花費(fèi)了數(shù)萬億美元，調(diào)動(dòng)了優(yōu)秀的科學(xué)技術(shù)人員、最新的科學(xué)技術(shù)成果和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)手段來用于環(huán)境保護(hù)事業(yè)。在人類最早的漁獵文化的遠(yuǎn)古時(shí)代，人類以捕魚打獵為生，現(xiàn)成地利用已有的自然資源，與自然是融為一體的，這樣的生活方式是一種“自然文化”，它經(jīng)歷了數(shù)百萬年，人類與自然生態(tài)都能和諧共存，因?yàn)槿祟惥褪亲匀坏囊徊糠帧＿@是我們的偉大的思想。主觀主義的一種表現(xiàn)形式?！斗磳?duì)本本主義》是毛主席的心得體現(xiàn)，不僅僅是在1930年的革命年代對(duì)我們黨的工作和革命有著指導(dǎo)性的作用，對(duì)黨內(nèi)作風(fēng)起了很重要的塑造作用，同時(shí)，在今天的我們黨看來，它依舊是實(shí)用的，是有著重大的理論指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)意義的。在對(duì)村莊的調(diào)查中，作者這一方法值得筆者的借鑒。作者分別在政府人員和村民的立場(chǎng)了對(duì)此執(zhí)行計(jì)劃生育的看法。作者通過之前苗族辦學(xué)和求學(xué)的故事進(jìn)行的白描，那時(shí)候的教育落后卻“以苗教苗”的人才循環(huán)使教育發(fā)揮了很大的作用，而現(xiàn)在西部比比皆是人才卻出現(xiàn)了困境。在調(diào)查摩梭文化的時(shí)候，作者基于摩梭的母系文化的對(duì)走婚制和宗教信仰進(jìn)行調(diào)查和描述，提到了走婚制。閱讀本文，本人受益匪淺，無論從首先作者采用對(duì)的研究方法和村莊的進(jìn)入方式，作者雖然研究村落的教育，卻并沒有只是從學(xué)校去分析教育，而是從民族文化的傳承出發(fā)來進(jìn)而分析教育的問題。這也可以看出，在主流文化和本土文化的碰撞中，無論主流文化多么的強(qiáng)勢(shì)，卻還是退位了適應(yīng)鄉(xiāng)土文化的文化模式。“文化大革命”中打破原有的制度，并推向了極端，導(dǎo)致了教育的落后。“一旦官府對(duì)妖術(shù)的清剿正式發(fā)動(dòng)，人們就有了很好的機(jī)會(huì)來清算宿怨或謀取私利。隨著清剿的展開，妖術(shù)案的破綻越來越多，乾隆的軍機(jī)大臣對(duì)押解來京的嫌犯反復(fù)地交叉審訊，終于發(fā)現(xiàn)整個(gè)叫魂案根本就是一場(chǎng)冤案，而且冤獄的程度大大超出了他們的想象。雖然乾隆皇帝暫時(shí)被自己的地方官員們蒙蔽，但他在各省有自己的眼線。透過表面的繁榮去探究社會(huì)財(cái)富的分配以及資源、財(cái)富和人口的關(guān)系，就可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)深層潛藏的危機(jī)以及這些危機(jī)在社會(huì)意識(shí)層面上的反映。叫魂恐懼首先在社會(huì)底層爆發(fā)。以破老漢為代表的清平灣受苦受累的農(nóng)民們和福貴有極相似之處，經(jīng)歷了人生的大喜大悲、大苦大痛后，沉淀下更多的是達(dá)觀、淡然、平靜、祥和。然而當(dāng)其他的知青作家，或者在傾述詛咒生活的苦難，抱怨生活欺騙了我，或者停留在某種陳舊的思想框架中，依然在歌贊一種無妄的理想，或者通過一種理性反思的方式，對(duì)知青生活加以全盤否定的時(shí)候，早已殘疾在身的史鐵生，卻用一種柔和的眼光，沉靜地注視表現(xiàn)著插隊(duì)山村里老鄉(xiāng)們?nèi)諒?fù)一日的尋常生活。清平灣是典型的陜北黃土高原，滿眼黃土，缺少樹木，生活在那里的人們非常貧困，一年到頭不停歇地辛苦勞作，卻難得吃上幾回?fù)搅他滬熎さ陌尊x。她常常在晚上跟在白老漢身邊，寸步不離，“小手絹里總包著兩塊紅薯或一把玉米?！保炔患按牡戎鵂敔斘购门?，給自己爆玉米花烤紅薯，總是不停的問“我”北京的事。我以為它病了，走進(jìn)牛棚，摸摸它的耳朵，才發(fā)現(xiàn)，在它的肚皮下臥著一只牛不老。他的寫作與他的生命完全同構(gòu)在了一起，在自己的“寫作之夜”，史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。第一篇：讀書報(bào)告樣本當(dāng)代文學(xué)期中讀書報(bào)告：透過柔和的目光看生活——讀《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》有感第二組組員：陳巧靈袁乙僑陳艷花杜宗芳付曉梅段福艷透過柔和的目光看生活——讀《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》有感《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》，是作家史鐵生作于1983年的一篇以自己文革期間生活為寫作背景的短篇小說。他體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗和歡樂，(讀后感)他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。小牛犢正睡得香，響著均勻的鼾聲”，思及此我們想到破老漢不就如老黑牛小心的愛護(hù)小牛犢般的愛護(hù)小孫女嗎？作品中作者對(duì)牛的描寫充滿溫情，其中主要是以對(duì)老黑牛的感情變化為主線。問“我”電視機(jī)，問如何看電影，問毛主席，問天安門，她以為毛主席總是站在天安門上，“真?zhèn)€是在窯里看電影？”“不是窯，是電影院。沒有經(jīng)歷過插隊(duì)生活的人，是不能夠理解當(dāng)時(shí)知青所受到的肉體與精神雙重磨難的，但史鐵生沒有在書中賦予過多的尖銳苛刻的批評(píng)，沒有過多的抱怨，沒有陰暗晦澀，展現(xiàn)在讀者眼前史鐵生拋掉了個(gè)人的苦悶和感傷，從清平灣那些平凡的農(nóng)民身上看到了美好、純樸的情感，看到了他們從苦難中自尋其樂的精神寄托，看到了堅(jiān)韌不拔的毅力和頑強(qiáng)的生命力。出現(xiàn)在小說中的幾乎全都是諸如攔牛、喂牛這樣鄉(xiāng)村世界中的日?，嵤?，史鐵生把祖祖輩輩生活在那塊黃土地上老鄉(xiāng)們放置在文本的中心位置。十年過去了，“我”也早已回了北京，留小兒攢夠了盤纏去了趟北京，農(nóng)村生活好多了，能填飽肚子了，一年還能吃好多次肉，清平河水依舊流淌著，那頭紅犍牛還活著，而破老漢還是破老漢，還是一如既往地愛唱，還唱《走西口》，還唱《攬工調(diào)》，山丹丹花開紅艷艷，破老漢的山歌永遠(yuǎn)唱不完，亙古不變的歌謠，為清平灣，為老黑牛，為黃土地上耕作的老婆兒家和老漢乾隆三十三年初，浙江德清縣城東的水門和橋梁因年久失修而倒塌，一支來自海寧的工程隊(duì)投標(biāo)失敗無功而返，仁和縣的石匠吳東明承攬了修建工程。在整個(gè)十八世紀(jì)，中國(guó)的人口翻了一番，達(dá)到三億多。通過這一獨(dú)立于官僚體制的情報(bào)來源，他終于知道了春天在江南發(fā)生的那些“叫魂案”。乾隆畢竟還不是昏君，他很快接受了軍機(jī)大臣們的建議，下令停止清剿。這是扔在大街上已經(jīng)上了膛的武器，每個(gè)人，無論強(qiáng)梁或懦弱，都可取而用之。70年代被糾正后，外導(dǎo)向的精英型的教育又成為主流。制度雖然會(huì)變化，但是，”民族的、本土的文化意義體系卻仍然可以經(jīng)由符碼和日常生活的空間潛移默化的傳遞給下一代“。作為一個(gè)人類學(xué)著，需要知道最底層的聲音，而不是代表國(guó)家意志的學(xué)校。提到了子女花費(fèi)中父母雙方的承擔(dān)情況，映射出文化和教育的關(guān)系。引發(fā)，作者想用以苗教苗的系統(tǒng)來，吸引本土人才回歸。在此，作者以一個(gè)沖突中比較典型的例子，敘述了整個(gè)事件中，村民與政府之間的沖突與妥協(xié)。作者在村莊的調(diào)查中大量的使用個(gè)案研究，雖然可以代表一部分人，但是不一定是全部。我們今天在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)人民一起為將我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主和諧文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而努力，行動(dòng)也當(dāng)然是要理論指導(dǎo)的。主要特點(diǎn)是把書本、理論當(dāng)教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)具體情況具體分析，否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。在建設(shè)的過程中，我們黨把人民的需求真正放在第一位，號(hào)召全黨來實(shí)踐為人民服務(wù)的宗旨，來實(shí)現(xiàn)黨的性質(zhì)所在。由于漁獵的不穩(wěn)定性，人類開始了農(nóng)耕與養(yǎng)殖活動(dòng)，將自然的不確定性用人類活動(dòng)以確定下來?，F(xiàn)在，雖然人類作出了巨大努力，但是并沒有扭轉(zhuǎn)環(huán)境問題繼續(xù)惡化的趨勢(shì)，或者說“局部有所改善，整體繼續(xù)惡化”。生態(tài)文明是中國(guó)特色社會(huì)主義的方向，生態(tài)社會(huì)主義是建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的抉擇。霧霾在這些年越來越嚴(yán)重，不斷侵害著居民的身體健康，這不由得讓我們想起了半個(gè)多世界前的倫敦。人文科學(xué)已經(jīng)達(dá)到非常高的成就，自然科學(xué)以經(jīng)驗(yàn)的形式存在