【正文】 了會照不著？”，她還趴在“我”耳邊懇求“你冬里回北京把我引上行不？”那一道道的黃土高坡，那一群群慢慢行進的牛群，那一孔孔窯洞中住著的婆姨娃娃，那整天價唱個不停的破老漢，都讓人覺得那么親近，我們甚至可以嗅到空氣中彌漫著的黃土高坡獨有的黃土味兒。這讓我們突然聯(lián)想到余華的小說《活著》，有慶死了，鳳霞死了，家珍死了，二喜死了，苦根死了，可福貴還活著，剩下的只有福貴這個老頭子和一頭老牛。窮極潦倒的慈相寺和尚為爭奪香火，便利用這個競標事件散布謠言并發(fā)了傳單，說投標失利的海寧石匠為了報復(fù)在縣城外去觀音殿的路上做了法，路過之人都要遭殃。正是他們成了民間妖術(shù)恐懼所攻擊的首當其沖的目標，也是官府清剿的主要對象。很快地，山東就抓獲了許多“妖黨”、從妖黨的“口供”中得知掀起這場叫魂恐懼的“妖首”就潛伏在江南。有了這樣一個說辭，乾隆就可以名正言順地對各級官僚加以清算。對任何害怕迫害的人，它提供了一塊盾牌。在農(nóng)村教育的興起與發(fā)展中，諸多學(xué)者對鄉(xiāng)村教育的發(fā)展對提出建設(shè)性意見，提出”以改造鄉(xiāng)村，社會為目的的平民主義教育“。（P64）“第三節(jié)，國家教育與地方性知識的之間，作者分析了鄉(xiāng)土文化被主流文化的沖擊，同樣這種現(xiàn)象在鄉(xiāng)村教育中也尤為突出，作者參與了拖支村完小課堂教學(xué)與學(xué)生的學(xué)校生活，及教學(xué)中的語言使用，看到了，國家教育與地方性知識的對立。筆者分兩個階段進行了田野調(diào)查，第一個階段，在暑假期間，作者首先對南山小學(xué)所在的村落做了一個調(diào)查，了解社區(qū)的情況，人們的受教育水和國家教育的態(tài)度等。作者對該村的文化，宗教、經(jīng)濟的調(diào)查和了解，不只是簡單的調(diào)查，而是通過調(diào)查摩梭文化、宗教、經(jīng)濟去探究該村教育問題出現(xiàn)的原因，和他們鄉(xiāng)村教育之間的關(guān)系互動。思考：本文作者巧妙的應(yīng)用了不同的田野調(diào)查辦法，對村落及三所學(xué)校作了調(diào)查和比較，這三個學(xué)校從不同的方法反應(yīng)出來教育的普遍問題：教師資源不穩(wěn)定，各種原因引起的學(xué)生的流失，高年級升學(xué)率和玩學(xué)率低。作者通過對四個村莊年限的調(diào)查，其居住地的開放程度而呈現(xiàn)的教育年限不同。作者提到鄉(xiāng)村孩子比城市的孩子懶散，沉迷于電視等虛化中，但作者并沒有深究原因。這其中的很多理論和話語是我們聽了和看了都有醍醐灌頂之感覺的。所以，我想，這就是毛主席為什么要這么大聲告訴我們一定要調(diào)查，要調(diào)查之后再進行發(fā)言和行動。這也正是與時俱進的一大表現(xiàn)。農(nóng)業(yè)文化取代漁獵文化是人類第一次文化革命，人類的生產(chǎn)力得到提高，但農(nóng)業(yè)很大程度上仍依賴于自然，人類活動對自然的影響很大程度是停留在認識自然的層面，人類通過認識自然的規(guī)律來進行生產(chǎn)生活。倫敦的教訓(xùn)是慘重的，而我國現(xiàn)在正重蹈倫敦的覆轍。但是，它不是取代科學(xué)社會主義，而是以對生態(tài)危機的分析，對人與人社會關(guān)系矛盾和人與自然生態(tài)關(guān)系矛盾兩者統(tǒng)一的分析，豐富科學(xué)社會主義。”為了這個目標，30多年來世界花費了數(shù)萬億美元，調(diào)動了優(yōu)秀的科學(xué)技術(shù)人員、最新的科學(xué)技術(shù)成果和強大的經(jīng)濟手段來用于環(huán)境保護事業(yè)。在人類最早的漁獵文化的遠古時代，人類以捕魚打獵為生，現(xiàn)成地利用已有的自然資源，與自然是融為一體的，這樣的生活方式是一種“自然文化”，它經(jīng)歷了數(shù)百萬年，人類與自然生態(tài)都能和諧共存，因為人類就是自然的一部分。這是我們的偉大的思想。主觀主義的一種表現(xiàn)形式。《反對本本主義》是毛主席的心得體現(xiàn)，不僅僅是在1930年的革命年代對我們黨的工作和革命有著指導(dǎo)性的作用，對黨內(nèi)作風(fēng)起了很重要的塑造作用，同時，在今天的我們黨看來，它依舊是實用的，是有著重大的理論指導(dǎo)意義和現(xiàn)實意義的。在對村莊的調(diào)查中，作者這一方法值得筆者的借鑒。作者分別在政府人員和村民的立場了對此執(zhí)行計劃生育的看法。作者通過之前苗族辦學(xué)和求學(xué)的故事進行的白描，那時候的教育落后卻“以苗教苗”的人才循環(huán)使教育發(fā)揮了很大的作用，而現(xiàn)在西部比比皆是人才卻出現(xiàn)了困境。在調(diào)查摩梭文化的時候，作者基于摩梭的母系文化的對走婚制和宗教信仰進行調(diào)查和描述，提到了走婚制。閱讀本文，本人受益匪淺，無論從首先作者采用對的研究方法和村莊的進入方式，作者雖然研究村落的教育，卻并沒有只是從學(xué)校去分析教育，而是從民族文化的傳承出發(fā)來進而分析教育的問題。這也可以看出，在主流文化和本土文化的碰撞中，無論主流文化多么的強勢，卻還是退位了適應(yīng)鄉(xiāng)土文化的文化模式?！拔幕蟾锩敝写蚱圃械闹贫?，并推向了極端，導(dǎo)致了教育的落后?！耙坏┕俑畬ρg(shù)的清剿正式發(fā)動，人們就有了很好的機會來清算宿怨或謀取私利。隨著清剿的展開，妖術(shù)案的破綻越來越多，乾隆的軍機大臣對押解來京的嫌犯反復(fù)地交叉審訊，終于發(fā)現(xiàn)整個叫魂案根本就是一場冤案，而且冤獄的程度大大超出了他們的想象。雖然乾隆皇帝暫時被自己的地方官員們蒙蔽，但他在各省有自己的眼線。透過表面的繁榮去探究社會財富的分配以及資源、財富和人口的關(guān)系，就可以發(fā)現(xiàn)社會深層潛藏的危機以及這些危機在社會意識層面上的反映。叫魂恐懼首先在社會底層爆發(fā)。以破老漢為代表的清平灣受苦受累的農(nóng)民們和福貴有極相似之處，經(jīng)歷了人生的大喜大悲、大苦大痛后，沉淀下更多的是達觀、淡然、平靜、祥和。然而當其他的知青作家，或者在傾述詛咒生活的苦難，抱怨生活欺騙了我，或者停留在某種陳舊的思想框架中，依然在歌贊一種無妄的理想，或者通過一種理性反思的方式，對知青生活加以全盤否定的時候，早已殘疾在身的史鐵生，卻用一種柔和的眼光，沉靜地注視表現(xiàn)著插隊山村里老鄉(xiāng)們?nèi)諒?fù)一日的尋常生活。清平灣是典型的陜北黃土高原，滿眼黃土，缺少樹木，生活在那里的人們非常貧困，一年到頭不停歇地辛苦勞作，卻難得吃上幾回摻了麥麩皮的白饃。她常常在晚上跟在白老漢身邊，寸步不離，“小手絹里總包著兩塊紅薯或一把玉米粒”，迫不及待的等著爺爺喂好牛，給自己爆玉米花烤紅薯，總是不停的問“我”北京的事。我以為它病了，走進牛棚，摸摸它的耳朵，才發(fā)現(xiàn)，在它的肚皮下臥著一只牛不老。他的寫作與他的生命完全同構(gòu)在了一起，在自己的“寫作之夜”，史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。第一篇：讀書報告樣本當代文學(xué)期中讀書報告：透過柔和的目光看生活——讀《我的遙遠的清平灣》有感第二組組員：陳巧靈袁乙僑陳艷花杜宗芳付曉梅段福艷透過柔和的目光看生活——讀《我的遙遠的清平灣》有感《我的遙遠的清平灣》，是作家史鐵生作于1983年的一篇以自己文革期間生活為寫作背景的短篇小說。他體驗到的是生命的苦難，表達出的卻是存在的明朗和歡樂，(讀后感)他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。小牛犢正睡得香，響著均勻的鼾聲”，思及此我們想到破老漢不就如老黑牛小心的愛護小牛犢般的愛護小孫女嗎？作品中作者對牛的描寫充滿溫情，其中主要是以對老黑牛的感情變化為主線。問“我”電視機，問如何看電影，問毛主席，問天安門，她以為毛主席總是站在天安門上，“真?zhèn)€是在窯里看電影？”“不是窯，是電影院。沒有經(jīng)歷過插隊生活的人，是不能夠理解當時知青所受到的肉體與精神雙重磨難的，但史鐵生沒有在書中賦予過多的尖銳苛刻的批評，沒有過多的抱怨，沒有陰暗晦澀，展現(xiàn)在讀者眼前史鐵生拋掉了個人的苦悶和感傷，從清平灣那些平凡的農(nóng)民身上看到了美好、純樸的情感，看到了他們從苦難中自尋其樂的精神寄托，看到了堅韌不拔的毅力和頑強的生命力。出現(xiàn)在小說中的幾乎全都是諸如攔牛、喂牛這樣鄉(xiāng)村世界中的日?，嵤拢疯F生把祖祖輩輩生活在那塊黃土地上老鄉(xiāng)們放置在文本的中心位置。十年過去了，“我”也早已回了北京，留小兒攢夠了盤纏去了趟北京，農(nóng)村生活好多了，能填飽肚子了，一年還能吃好多次肉，清平河水依舊流淌著，那頭紅犍牛還活著，而破老漢還是破老漢，還是一如既往地愛唱，還唱《走西口》，還唱《攬工調(diào)》，山丹丹花開紅艷艷，破老漢的山歌永遠唱不完，亙古不變的歌謠，為清平灣，為老黑牛，為黃土地上耕作的老婆兒家和老漢乾隆三十三年初，浙江德清縣城東的水門和橋梁因年久失修而倒塌，一支來自海寧的工程隊投標失敗無功而返，仁和縣的石匠吳東明承攬了修建工程。在整個十八世紀，中國的人口翻了一番，達到三億多。通過這一獨立于官僚體制的情報來源，他終于知道了春天在江南發(fā)生的那些“叫魂案”。乾隆畢竟還不是昏君，他很快接受了軍機大臣們的建議，下令停止清剿。這是扔在大街上已經(jīng)上了膛的武器，每個人，無論強梁或懦弱，都可取而用之。70年代被糾正后，外導(dǎo)向的精英型的教育又成為主流。制度雖然會變化，但是，”民族的、本土的文化意義體系卻仍然可以經(jīng)由符碼和日常生活的空間潛移默化的傳遞給下一代“。作為一個人類學(xué)著，需要知道最底層的聲音，而不是代表國家意志的學(xué)校。提到了子女花費中父母雙方的承擔(dān)情況，映射出文化和教育的關(guān)系。引發(fā)，作者想用以苗教苗的系統(tǒng)來，吸引本土人才回歸。在此，作者以一個沖突中比較典型的例子，敘述了整個事件中，村民與政府之間的沖突與妥協(xié)。作者在村莊的調(diào)查中大量的使用個案研究，雖然可以代表一部分人，但是不一定是全部。我們今天在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國人民一起為將我國建設(shè)成為富強民主和諧文明的社會主義現(xiàn)代化國家而努力，行動也當然是要理論指導(dǎo)的。主要特點是把書本、理論當教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實際出發(fā)，反對具體情況具體分析，否認實踐是檢驗真理的標準。在建設(shè)的過程中，我們黨把人民的需求真正放在第一位，號召全黨來實踐為人民服務(wù)的宗旨，來實現(xiàn)黨的性質(zhì)所在。由于漁獵的不穩(wěn)定性，人類開始了農(nóng)耕與養(yǎng)殖活動，將自然的不確定性用人類活動以確定下來?，F(xiàn)在，雖然人類作出了巨大努力，但是并沒有扭轉(zhuǎn)環(huán)境問題繼續(xù)惡化的趨勢，或者說“局部有所改善，整體繼續(xù)惡化”。生態(tài)文明是中國特色社會主義的方向，生態(tài)社會主義是建設(shè)中國社會主義和諧社會的抉擇。霧霾在這些年越來越嚴重，不斷侵害著居民的身體健康，這不由得讓我們想起了半個多世界前的倫敦。人文科學(xué)已經(jīng)達到非常高的成就，自然科學(xué)以經(jīng)驗的形式存在