【正文】 題，我們需要的是更好的教育?，F(xiàn)在如何提高鄉(xiāng)下的文化水平是比較必要的。很慶幸在這么多年過去了，鄉(xiāng)下是有了一定的發(fā)展的，特別是在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟之后，城鄉(xiāng)或許在基礎(chǔ)設(shè)施上還有一定的差距，但是基本的生活是差不多的。而鄉(xiāng)下生活主要是經(jīng)驗，城市的生活需要較多的文字。老人們也或是那種慢慢的、熟悉的感覺。偶爾大家也會因為一些小事兒鬧口角，可是我們?nèi)詴矚g鄉(xiāng)下那種彼此熟悉的感覺。我永遠(yuǎn)不會忘記當(dāng)時呼喊的聲音，因為那聲音幾乎把全村的人都喊起來了，當(dāng)時小的時候第一反應(yīng)是害怕，現(xiàn)在想起來的時候是感動，感受到全村人團結(jié)在一起的感覺。這或許也就是中國比較看重關(guān)系的原因。中國長時期處于農(nóng)業(yè)社會的階段，人們在有了一定的土地之后就會在這兒安家生活，以求田園之樂，安安穩(wěn)穩(wěn)，如此而已。而這種鄉(xiāng)土人的情懷并不只是生活在鄉(xiāng)村中的人才擁有的，大多數(shù)中國人都是這樣，城市中的人也是如此，因為我們會對于我們所生活的環(huán)境產(chǎn)生感情，我們會不舍，但是這只是人之常情，任何人都會這樣。所以就像費孝通先生寫的那樣，我們也把我們的文化融入了土中，我們會帶上家鄉(xiāng)的土遠(yuǎn)行，那樣仿佛不曾離開家鄉(xiāng)。我們在土中種糧食，在土地上建造房子，在土地上活動。鄉(xiāng)土本色從鄉(xiāng)土本色中的一個直觀感受是，作者用“土”字來形容，這個土并不帶有藐視的色彩，而是比較客觀的形容。因為有些鄉(xiāng)土文化會被人認(rèn)為很土，鄉(xiāng)土文化慢慢在被現(xiàn)代文化替代，每一代人的思想都會不一樣，鄉(xiāng)土文化的影響會變?nèi)酰幌氲胶芏嗄曛筻l(xiāng)土文化可能會消失，不知為何，我竟然會有種莫名的憂傷感，或是因為我也是受一定鄉(xiāng)土文化影響的人。但隨著科技的發(fā)展傳入速度增快，而現(xiàn)在的農(nóng)村并不像以前那樣封閉，鄉(xiāng)土文化不像以前那樣濃厚，不知道幾代之后鄉(xiāng)土文化會慢慢變淡以致消失。的確，隨著近代化的發(fā)展，中國的經(jīng)濟社會經(jīng)歷了飛速的發(fā)展，我們的生活環(huán)境生活行為有較大的改變，我們的生活方式也在改變，現(xiàn)在在農(nóng)村仍然能夠感受到鄉(xiāng)土文化。第二篇：鄉(xiāng)土中國 讀書報告《鄉(xiāng)土中國》讀書報告費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》這本書雖然是幾十年前寫的，但是其中的有些部分仍然和現(xiàn)代中國有些農(nóng)村是有相似之處的。只有適合的才是最好的，我們需要把握好尊重民族性和吸收外來性的度。簡單地說是取其精華、去其糟粕（這是對雙方的共同做法），細(xì)致的說就是要先分析如今社會現(xiàn)狀，分析出我們需要什么、存在什么問題。對于道德秩序的認(rèn)同也不會改變。這是因為中國的鄉(xiāng)土性源自于歷史的沉淀，它已經(jīng)滲透到了一代代中國人的價值觀中。對于鄉(xiāng)土性何去何從我有以下看法。當(dāng)然，我不是否認(rèn)學(xué)習(xí)知識的重要性，只是陳述需求與學(xué)習(xí)的關(guān)系。而鄉(xiāng)村人一沒有學(xué)習(xí)這席之事的機會、二沒有學(xué)習(xí)這些知識的迫切需求，因為他們完全可以很好的交流生產(chǎn)作業(yè)。這是十分錯誤的。但是，隨著中國社會的快速發(fā)展，現(xiàn)代化的高速進行，城市的迅猛發(fā)展，我們對于鄉(xiāng)村的認(rèn)識越來越淺顯，我們對于鄉(xiāng)村的偏見也越來越多。首先，我們對于血緣的重視，維持了小家族的穩(wěn)定繼而行成了大家族的關(guān)系網(wǎng)。鄉(xiāng)土性中體現(xiàn)最深刻的就是差序格局、血緣、禮俗秩序、道德規(guī)范。譬如，我們對道德秩序的認(rèn)可、我們對于人情世故的認(rèn)同、我們對于血緣關(guān)系宗族理念的態(tài)度都呈現(xiàn)著鄉(xiāng)土性。中國鄉(xiāng)土社會所呈現(xiàn)的風(fēng)俗特點、秩序特征、禮俗表現(xiàn)其實是中華民族歷史的縮影。采取了價值中立態(tài)度，既沒有左右讀者的價值判斷也沒有對孰好孰壞、孰對孰錯做出評價，只是客觀的陳述事實，讓讀者自己進行思考。相反的是，費老用“大白話”、“典型舉例”、“生動比喻”將繁瑣的專業(yè)術(shù)語化簡成為我們能夠讀懂的深刻道理。可是，等我著手閱讀時卻發(fā)現(xiàn)費老寫的很通俗易懂、生動活潑。接下來，我將從寫作手法、內(nèi)容感受、自己見解三方面談?wù)勛约旱母惺堋Ｑ壥巧矸萆鐣幕A(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一給個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。（總計自“文字下鄉(xiāng)”、“再論文字下鄉(xiāng)”）另外，作者對差序格局進行了解釋。（總結(jié)自“鄉(xiāng)土本色”一節(jié)）鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是出于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。農(nóng)村人聚居生活，由小家庭組成大村落，具有穩(wěn)定性。曾經(jīng)的中國作為一個農(nóng)業(yè)文明古國，土地對于農(nóng)民的意義不言而喻。本書立足于中國農(nóng)村，從鄉(xiāng)土特征、鄉(xiāng)土習(xí)俗、鄉(xiāng)土秩序、鄉(xiāng)土禮俗、以及現(xiàn)代生活與鄉(xiāng)土生活千絲萬縷的聯(lián)系入手，對中國鄉(xiāng)土社會進行剖析，探索鄉(xiāng)土社會本質(zhì)，從而反映出中華民族的民族特性、與對現(xiàn)代文化及外來文化與鄉(xiāng)土文化的關(guān)系、矛盾、沖突、聯(lián)系。代表作有：《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》、《鄉(xiāng)土重建》、《行行重行行》等。第一篇：《鄉(xiāng)土中國》讀書報告《鄉(xiāng)土中國》讀書報告一、作者簡介：《鄉(xiāng)土中國》由中國著名社會學(xué)、家人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家費孝通先生所著。費孝通：生于1910年，逝于2005年，江蘇吳江人。二、《鄉(xiāng)土中國》概況：本書是費孝通老先生將自己下鄉(xiāng)實踐探索與社會學(xué)知識理論相結(jié)合所著的一本書。三、作者主要觀點：首先，作者認(rèn)為，從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。種地是農(nóng)村人根本的謀生方法。然而，在社會極速變遷中，我們在鄉(xiāng)土中所產(chǎn)生的習(xí)俗無法應(yīng)對現(xiàn)代生活，于是，“土氣”成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)也不再是衣錦榮歸的去處了。語言文字只能在一個社群所有的相同經(jīng)驗的一層發(fā)生，群體愈大，包括的人的多有經(jīng)驗愈復(fù)雜發(fā)生語言一層基礎(chǔ)也就必然愈有限，于是語言也趨于簡單化。以“己”為中心，像石子一樣投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，也越推越薄。（總結(jié)自“差序格局”）作者還認(rèn)為，禮并不是靠一個人外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，神人膺服：人服禮是主動的。（總結(jié)自“禮治秩序”、“無訟”）商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的；地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。（總結(jié)自“血緣和地緣”）四、讀后感：《鄉(xiāng)土中國》是我接觸的第一本社會學(xué)相關(guān)書籍。作為社會學(xué)初學(xué)者，在拿到這本書時，本以為自己在對這本書的閱讀上會有很大困難。沒有過多在定義上的咬文嚼字，沒有滿目的專業(yè)術(shù)語。費老將自己鄉(xiāng)村實踐的結(jié)果與自己的理論研究相結(jié)合，在這本書中客觀的陳述了鄉(xiāng)土社會的特征，及其與西方社會、當(dāng)代社會的異同。而本書的內(nèi)容更是讓我頗有感觸。它不僅僅存在于農(nóng)村生活，我們現(xiàn)代生活、交往中也無不體現(xiàn)著鄉(xiāng)土特點。中國鄉(xiāng)村存在的諸多現(xiàn)狀與特點并不是意外，這是中華民族歷史遺留下的文化遺產(chǎn)，它也并不是只存在于鄉(xiāng)村，而是體現(xiàn)在每一個中國人的日常生活中。這幾方面歸根到底都源于“人和人”。然后由每個人向外推，就是一層層人際網(wǎng)，在生產(chǎn)生活中與人交往需要一定的準(zhǔn)則，這就形成那個了大家普遍認(rèn)同的禮俗秩序、道德規(guī)范。就像書中談到的我們認(rèn)為鄉(xiāng)村人“愚”，因為他們不懂科學(xué)知識、不認(rèn)字。愚是指學(xué)習(xí)、思考能力的缺陷。如果農(nóng)村人不會認(rèn)字是愚，那城市人對于一些勞動活動的陌生以及對于生活經(jīng)驗的缺失是否也可以稱之為愚？這只不過是，不同生活領(lǐng)域需求不罷了。其次，面對著現(xiàn)代化與外來文化的“侵蝕”，鄉(xiāng)土特色遭到了影響與沖擊。首先，中國的鄉(xiāng)土性不會流失。即使一些風(fēng)俗在外來沖擊下會改變，中國人的處事特點、對于血緣的認(rèn)同。另外，如何能保持中國鄉(xiāng)土性的良性引導(dǎo)呢？這學(xué)要的就是如何很好的處理現(xiàn)代、外來文化與民族文化的關(guān)系。然后結(jié)合’鄉(xiāng)土”、“現(xiàn)代”、“外來”的諸多特點哪個適合解決問題就將其結(jié)合。我對于本書的認(rèn)識還尚有不足，我也會隨著專業(yè)知識的學(xué)習(xí)繼續(xù)思考本書內(nèi)容，領(lǐng)略費老的獨特見解。或是因為我來自農(nóng)村，我對于鄉(xiāng)土中國中寫到的一些情況能夠理解。畢竟中國有幾千年的小農(nóng)社會，農(nóng)業(yè)文化思想根深蒂固，后來的現(xiàn)代化也是經(jīng)由西方傳入的，而這種西方現(xiàn)代思想先傳入一些較大的城市，而后從城市向農(nóng)村傳入，鄉(xiāng)土文化淡化速度仍是較慢。我并不知道這會使人感到高興還是略有一點憂傷。下面我將根據(jù)我的理解對書中的每一部分作詳細(xì)闡述。鄉(xiāng)土文化一直都有土的色彩，因為自人類產(chǎn)生便就離不開土。離開了土，恐怕人類比較難以生存。而從其中也可以看到我們的鄉(xiāng)土人的情懷，我們不愿意離開我們的家鄉(xiāng)。更重要的是受中國幾千年的鄉(xiāng)土文化的影響。小農(nóng)經(jīng)營、水利工程的建設(shè)以及安全因素等是農(nóng)村的人聚居在一起的原因，他們長久的生活在一起，彼