【正文】 在盲目性，說起韓國人有人不屑道“棒子”，前些年中國留學(xué)生毆打藏獨(dú)分子的事件屢見報端，自尊心受到了侮辱后的報復(fù)那不是所謂的愛國。對于這些問題，身邊的同學(xué)們有事不關(guān)己高高掛起者，有憤世嫉俗者，有熱血排外者。今天的中國社會文化處在開放的沖擊中，許多人沒有信仰，許多人對世事失望，這或許是玄學(xué)思想之所以被許多人關(guān)注喜愛的原因。當(dāng)然，我們論及的“人的主觀能動性”，并非恩格斯所比喻的平行四邊形單個分力(馬克思恩格斯選集第四卷478頁)，而是整體上人民群眾的主觀能動性?！彼枷?，包括理論、觀點(diǎn)和路線、計(jì)劃等，即人們對客觀世界的認(rèn)識，而做或行動即人們對客觀世界的改造。馬克思主義傳入中國后，引起了中國關(guān)于哲學(xué)的激烈討論。馮先生稱之為新道家，但他們尊孔子為超越老莊的最高圣人，主張?jiān)矫蹋ㄗ匀?。法家的最初的角度國家的整體，忽略了個人，因此他們崇尚暴力，缺乏人文的關(guān)懷，所以得到的抵制也最嚴(yán)重，直到后來的統(tǒng)治者們明白這點(diǎn)后外儒內(nèi)法成了治國之綱。無論儒家、道家、墨家都寄托著個人理想的成分，唯有法家任務(wù)們是現(xiàn)實(shí)主義者，因?yàn)樗麄兊牧霰緛砭褪钦驹趪壹淳鞯牧鲋?，目的是維持國家機(jī)器高效的運(yùn)轉(zhuǎn)，法家人物們看到當(dāng)世涌現(xiàn)出的很多問題矛盾在過去的年代是不曾有過的，故效仿過去不可能起到功效，唯有變革。另一個顯著的例子是法家。在那個時候，我們需要墨家的思想，揚(yáng)墨抑孔是政治的需要。但我認(rèn)為，某些地方他們并不具有可比性，有時候觀點(diǎn)可以不同，無所謂的對錯，無所謂好壞，只是立場不同?，F(xiàn)在，我們大多數(shù)國人會理所當(dāng)然的贊同墨子的觀點(diǎn)，因?yàn)橹辽傥覀兇蠖鄶?shù)都并不是可以經(jīng)濟(jì)上毫無顧慮的活著，又都被正常的生后所困住，厚葬自然是浪費(fèi)個人與社會的資源。對于貴族來說，厚葬是有這樣的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的，守孝是有閑的；對于庶民而言，私有財產(chǎn)本來就是缺乏的，大把的用在死人的身上是浪費(fèi)，人們?yōu)榱松孢€要進(jìn)行必要的生產(chǎn)活動，長時間的守孝自然是不合時宜的。與此相反，墨子出身與手工業(yè)者之中，算的上是地地道道的勞動人民，盡管墨家被認(rèn)為處于俠義之士，但從墨子的思想中可以明顯的帶有實(shí)用性的原則，這與底層人民追求最直接的利益有關(guān)。儒墨被韓非并成為當(dāng)時的顯學(xué)，它們的許多觀點(diǎn)時針鋒相對的。套用馮先生套用劉歆的話說：儒家者流，蓋出于文士；墨家者流，蓋出于游俠之士；道家者流，蓋出于隱者；名家者流，蓋出于辯者；陰陽家者流，蓋出于方士；法家者流，蓋出于法術(shù)之士。諸子百家百十家，起源各不同。縱觀中國歷史，新鮮的思想文化也更多的是在所謂的亂世大有發(fā)展。而秦代以后，盡管偶有亂世，但基本上中國大地處在大一統(tǒng)的局面之下，君王們出于統(tǒng)治的需要實(shí)行思想統(tǒng)一，思想家們形成的新思想，需要在古籍中找到依托，用馮先生的話說是在舊的瓶子里添水，而瓶子還能不斷漸漸變大以滿足需求。貴族流落民間也將知識傳播到民間。在《中國哲學(xué)史》中，馮友蘭先生將中國思想的歷史分為子學(xué)時代（秦代以前）和經(jīng)學(xué)時代（秦漢之后）。每個時期的思想家都有他們獨(dú)立的想法，但通常情況下他們把新的思想藏在古訓(xùn)的包裝下以求為更多的人所了解。在我們先前接受的教育中，中國社會在先秦時代是百家爭鳴，漢武帝之后儒家得官方推崇而一枝獨(dú)秀，后又兼有儒道釋三種思想相互爭論交融，但仍以儒家思想為主。這一觀點(diǎn)現(xiàn)在為許多人所引用，但大多是為了對比東方文明與西方文明的差異，有的更是旨在強(qiáng)調(diào)我們性情中的不足。書中大致按照時間的推移順序主要介紹了不同時期中國歷史上出現(xiàn)的主要思想流派的主要思想、時代背景以及思想家們的個人經(jīng)歷。于是便去圖書館借了一本書籍，以求增加自己在哲學(xué)方面的知識。第一篇：《中國哲學(xué)史》讀書報告馬克思主義基本原理概論作業(yè)哲學(xué)讀書報告題 目：姓 名：學(xué) 號：專 業(yè)：指導(dǎo)老師： 《中國哲學(xué)史》讀書報告肖錦 1308230108 商學(xué)院經(jīng)濟(jì)一班張小龍《中國哲學(xué)史》讀書報告曾經(jīng)聽過這樣一句話：“國外哲學(xué)主要關(guān)注人與自然宇宙之間的聯(lián)系，而中國的哲學(xué)則主要強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)”。之后，我便想看一些中國的哲學(xué)書籍，了解中國哲學(xué)的發(fā)展與內(nèi)涵?！吨袊軐W(xué)史》馮友蘭先生4647年赴美在賓夕法尼亞大學(xué)出任訪問教授期間根據(jù)其講稿整理而成，后又經(jīng)翻譯為中文。馮友蘭先生在開篇第二章中對中華民族的背景與特點(diǎn)與希臘文明相對比，做出了海洋國家與大陸國家的精彩論述。山與海確實(shí)是一精妙的比喻，但我想馮先生的本意還是在用地理的差異對生活方式的影響進(jìn)而對思考方式及觀念造成的影響闡述文化差異的根源。但是既然時代不同，那么背景也不同了，思想方面，不同時期所謂的儒家的思想也就是不同了。大概相信古人之言是中國文化最根深蒂固的觀念之一。按照先生的觀點(diǎn)，秦代以前，華夏大地出于諸侯紛爭的階段，尤其是春秋戰(zhàn)國時期，中國正處于變革，國家的概念正在逐漸的擴(kuò)大，舊的政治制度正逐漸瓦解，新生事物的沖擊，舊的傳統(tǒng)不能很好的駕馭國家，在探索中，必然引發(fā)新的觀點(diǎn)，一方面由于戰(zhàn)爭或其它原因一些貴族失去了土地、財產(chǎn)，淪為庶民，另一方面一些平民憑借一技之長或其他原因得到貴族的寵信地位上升。這些都為百家爭鳴提供了充分的客觀條件。唯有整個社會的制度徹底的變了，舊瓶子被打破了，才有可能出現(xiàn)真正新鮮思想的出現(xiàn)。與西方的哲學(xué)的純粹理性思辨不同，在中國并沒有真正專門的哲學(xué)家，中國的哲學(xué)多數(shù)是為了現(xiàn)實(shí)服務(wù)，因此其強(qiáng)調(diào)其人文性，故每種思想打上了思想家的個人烙印，因此，正確理解一種思想的基本觀念，必須先去了解思想家的出身背景與人生經(jīng)歷。漢劉歆曾嘗試對諸子進(jìn)行分類并追溯了其起源，馮先生做了修正總結(jié)。一個重要的例子是儒墨對比。儒家的創(chuàng)始人孔子作為貴族的后裔，尊禮樂，禮樂本來就是貴族生活的部分，他講求回復(fù)西周舊制，根本上也是希望回復(fù)西周時期貴族的生活，所謂“禮樂崩壞”、“世風(fēng)日下人心不古”在后人或是當(dāng)時其他的人看來或許未必如此。儒墨觀念的一個重要沖突體現(xiàn)在喪葬上，孔子提倡厚葬，且子女要守孝三年，而墨子則認(rèn)為人死了那草席一裹埋入土里就算完事了，該干什么還就干什么去。觀點(diǎn)的來源于不同。書中有很多對儒墨兩家做了很多對比，歷史上也曾有很多人去比較它們的優(yōu)劣。清末康梁在提倡變法時，新文化運(yùn)動的時候，人們都搬出墨子的思想，批判孔子，批判儒家思想。但在對待學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)時，如我之前所舉喪葬的例子，也許應(yīng)當(dāng)站在不同的背景上討論這些問題。在先秦諸子中，唯有法家的觀點(diǎn)是相信社會是進(jìn)步的，孔孟也好，老莊也罷，都希望從過去找到思想的依據(jù)。反過來，單純的站在國家的立場上的法家思想純粹是一種治國方針，而非個人的處世準(zhǔn)則，明哲保身不是他們所擅長的，法家人物們的結(jié)局令人唏噓。魏晉玄學(xué)的恣意放達(dá)的人生觀在當(dāng)代一些人的眼中是頗具吸引力的。玄學(xué)即被尊為新道家，歷史上凡是道家思想大多于亂世復(fù)興，魏晉時期雖然有一段時間的統(tǒng)一，但政治上的黑暗是勿庸質(zhì)疑的，正是因?yàn)閷ι鐣氖?，對?dāng)事的“名教”的失望，才會催生出所謂的“越名教”。毛澤東同志在《論持久戰(zhàn)》中給人的主觀能動性作了定義，他說:“思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。人的主觀能動性，即人們對客觀世界的認(rèn)識與改造。人的主觀能動性在某一些特定歷史條件下，對社會歷史發(fā)展具有決定作用，而且這種決定作用是表現(xiàn)在“斗爭形式”等方面的。當(dāng)代中國社會確實(shí)出現(xiàn)了許多問題，算不上內(nèi)憂外患卻也是內(nèi)外都不踏實(shí)。我想我們?nèi)绻嬲氤蔀椤疤熘溩印保豢赡懿蝗チ私膺@些。我們應(yīng)該更關(guān)注眼下的現(xiàn)實(shí)，也許做不了什么，但至少要了解，然后還要相信前景是美好的。這樣才能使得思維更加明細(xì)開闊。歷史的中國，新鮮思想總是于亂世涌現(xiàn)，抗戰(zhàn)年代中國曾涌現(xiàn)出一批思想文化領(lǐng)域的大家，而現(xiàn)在和平慣了卻被稱為是一個沒有大師的年代，大概只有經(jīng)歷