【文章內(nèi)容簡介】 更實在的哲學(xué)議題，在當(dāng)今方法論大行其道的哲學(xué)環(huán)境中，我們是否應(yīng)重新沉下心來討論哲學(xué)實踐的可能性，這同樣是一個值得思考的問題?！吨袊軐W(xué)簡史》讀后感5“儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辯者，陰陽家者流蓋出于方士，法家者流蓋處于法術(shù)之士?！瘪T友蘭先生在他的《中國哲學(xué)簡史》中如上對各家起源做出了解釋。在劉歆關(guān)于此的理論的基礎(chǔ)上，馮先生的總結(jié)歸納顯然更為詳實具體，清晰地記敘了中國古代官師轉(zhuǎn)換的變化趨勢。中國的“哲學(xué)”不過是后人給古人智慧思想的一個統(tǒng)稱，這些靈光乍現(xiàn)間的談?wù)摌?gòu)成了中國零散的哲學(xué)體系。中國哲學(xué)門類眾多的根本原因是思想的出發(fā)點不同，正如馮先生所述，掌握不同技能，有著不同人生選擇的官員們隨著封建王朝的沒落轉(zhuǎn)而開創(chuàng)私學(xué)，各家私學(xué)有著不同的談?wù)撃康摹?nèi)容發(fā)展，因此逐漸演化成不同門類的哲學(xué)思想。這些思想的內(nèi)核存在原則性的差異，但又因為生長于同一個時代背景，故彼此之間又有著千絲萬縷的聯(lián)系，這就造就了中國哲學(xué)各家之間的同一性和差異性。在對中國哲學(xué)發(fā)展史的研究中，少不了在宏觀上進(jìn)行中西方哲學(xué)體系的對比。造成這種差異的重要原因之一便是哲學(xué)起源初期中西方不同的社會環(huán)境。對于西方哲學(xué)來說，哲學(xué)思想空前發(fā)展的前提是社會經(jīng)濟的繁榮。譬如西方哲學(xué)的開端——古希臘哲學(xué)，它發(fā)展的鼎盛時期正是奴隸制城邦的興盛期，人民物質(zhì)生活的富足提供了一個適于哲學(xué)思考的社會環(huán)境，神話和宗教開始不能滿足人們的精神需求，人們開始渴望對宇宙間操縱世界運行的超自然力量有更深的認(rèn)識，渴望探索變化現(xiàn)象背后的不變。更深一步的認(rèn)知使古希臘人開始將理性作為認(rèn)識宇宙萬物、了解人與社會發(fā)展的出發(fā)點。這便是西方哲學(xué)的雛形。而中國哲學(xué)多起源于生活中的矛盾。在大多數(shù)古代哲人們生活的時代，他們?nèi)孕枰獮榱松婧馁M一些精力。為了擺脫肉身的苦痛，人們?yōu)樽约航⒘艘黄裉以矗@些對話和思考使人們在精神上得到徹底的解脫。于是，就連談天地萬物，談宇宙自然，也都建立在了為解決生活矛盾的基礎(chǔ)上。因此，中國哲學(xué)具有更加顯著的功能性。中國古人們從實際出發(fā)，將人文主義作為認(rèn)識世界的基礎(chǔ)出發(fā)點。綜上看來，還是思想出發(fā)點的不同形成了中西方哲學(xué)文化的差異。中國哲學(xué)無疑是世界哲學(xué)史上獨樹一幟的一種獨特思想，正是這種獨特的社會背景和思想出發(fā)點造就了它的不同尋常。兩千年延續(xù)不斷的封建帝制使其間的哲學(xué)思想無可能有太多的波瀾，過早引入的政治的斗爭也使中國哲學(xué)更向政治哲學(xué)趨近，正是這多方面因素促成了熠熠生輝的中國哲學(xué)，給予后人無比天才的智慧?！吨袊軐W(xué)簡史》讀后感6剛讀完馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，先說一下對這本書的理解和感受，再說一下我個人的讀書觀。我沒有看過其他人寫的中國哲學(xué)史，只是從《陳寅恪講國學(xué)》中了解到，陳寅恪對馮友蘭的這本評價非常高，覺得它真正發(fā)揮了“了解之同情”的態(tài)度，客觀而公正地去看待中國歷代的哲學(xué)觀點。雖然沒有對比，但是我也能感受到它態(tài)度的客觀、公正，對待各家觀點不做過多個人的評判，只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的語言，將中國歷史歷代的大哲學(xué)家、著名學(xué)派（儒、道、墨、法、陰陽、佛、新道家、禪宗、新儒家）及其主要觀點娓娓道來。他不對讀者的判斷施加任何影響，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格樸實，再加上簡潔語言的魅力，讀起來沒有任何壓迫感。任何人讀完后，都可以從中選取自己喜歡的、認(rèn)同的學(xué)派，去針對性地找相關(guān)著作來研讀。不管作為一位哲學(xué)史研究者還是作為書的作者，馮大師的這種風(fēng)格，都是值得推崇的。也難怪這本書在哲學(xué)史著作里，堪稱最經(jīng)典。因為書叫《簡史》，所以對各家觀點和哲學(xué)家本人的生平都沒有做深入的介紹。單從入門角度來看，已經(jīng)能勾起人的興趣了。在看書之前，我不知道儒學(xué)在各個朝代都得到了不同的重視和新的闡釋，也不知道禪宗原來是佛學(xué)和道家的結(jié)合。老莊學(xué)說宏大但晦澀隱秘，向郭注解卻把老莊哲學(xué)解釋得非常高明而又進(jìn)步，讓我想要深入探究。道教的產(chǎn)生原來是因為佛教進(jìn)入中國后，引發(fā)了大眾對民族宗教缺失的憤怒感。新儒學(xué)和先秦儒學(xué)差別非常大，到底哪個更高明眾說紛紜。中國人并不是沒有對封建禮教的反抗和個人獨立意識的追求，魏晉名士的“風(fēng)流”佳話一直在歷史長河中閃閃發(fā)光——但也可能正是因為缺乏才顯得可貴吧。馮大師說，哲學(xué)是對人生有系統(tǒng)的反思的學(xué)科。我可能在這方面比較晚熟，一直到目前奔三的年紀(jì)了，才發(fā)現(xiàn)自己漸漸開始選擇性地去相信和實踐某些哲學(xué)學(xué)派的觀點，在這個過程中清晰了人生觀世界觀和價值觀——以西方客觀主義、自由主義為主。在我讀書的過程中，對于所有文學(xué)哲學(xué)書籍中我看到的觀點，我理解其由于歷史環(huán)境的局限而不可避免的弱點，都會從現(xiàn)代社會的`角度去選擇稱贊或批判。而現(xiàn)實中我遇到的每個人都有跟我觀點不一致的地方，因為大家都有各自思想的選擇和歸依。我會理解這種差異，不會以自己信奉的為真理而要求人人如此，但對于明顯落后和愚昧的觀念也會不留情面地批判。這是我目前的讀書觀處事觀。不求完全