【正文】 而今天的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析工會(huì)問題時(shí)，仍然只是從經(jīng)濟(jì)角度加以考慮。他反對(duì)李嘉圖把地租概念用于一切時(shí)代和一切國家的土地所有權(quán)，并認(rèn)為，這就是把資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)作永恒范疇的一切經(jīng)濟(jì)學(xué)家的通病。實(shí)際上，給資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)下定義不外是把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的全部社會(huì)關(guān)系描述一番。如果壟斷資本家用局部的聯(lián)合來限制彼此間的競爭，工人之間的競爭就要加劇。這些十分不同的、看來是使從事各種職業(yè)的成年人彼此有所區(qū)別的才賦，與其說是分工的原因，不如說是分工的結(jié)果。這里是古老的英國和它的貴族，那里則是現(xiàn)代的英國和它的棉紗大王。hellip。今天中國也在強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力，那么這種運(yùn)動(dòng)是否也是兩重的，會(huì)不會(huì)也因?yàn)榘l(fā)展一種產(chǎn)生壓迫的力量。 馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)在其中進(jìn)行的那些生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)絕不是一致的單純的，而是兩重的。 馬克思指出，社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。hellip。人至多不過是時(shí)間的體現(xiàn)。勞動(dòng)把人置于次要地位。而馬克思在這里指出：據(jù)一個(gè)美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的意見，競爭決定著一個(gè)復(fù)雜勞動(dòng)日中包含多少簡單勞動(dòng)日。馬克思還引用李嘉圖的話來說明為什么價(jià)格取決于生產(chǎn)費(fèi)用而不是供求關(guān)系：個(gè)人或公司所壟斷的產(chǎn)品的價(jià)值，是按照羅德戴爾勛爵確定的規(guī)律變化的：產(chǎn)品的價(jià)值隨供應(yīng)量的增加而下降，隨購買者需求的擴(kuò)大而上升。這兩者都由他的社會(huì)地位來決定，而社會(huì)地位卻又取決于整個(gè)社會(huì)組織。而這些交換手段本身也是產(chǎn)品，也是交換價(jià)值。hellip。例九：蒲魯東先生承認(rèn)自己在了解地租和所有權(quán)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)原因上是無能的。以為有了神秘的公式就用不著深入純經(jīng)濟(jì)的細(xì)節(jié)。例七：科學(xué)在蒲魯東的觀念里已成為某種微不足道的科學(xué)公式了。應(yīng)當(dāng)作的是：保存好的方面，消除壞的方面。但是，如果除去某些波動(dòng)情況，普遍提高工資的結(jié)果就不是蒲魯東先生所說的價(jià)格普遍上漲，而是價(jià)格的局部下跌，主要是用機(jī)器制造的商品的市場價(jià)格的下跌。他說：只要先開始用產(chǎn)品中所包含的勞動(dòng)量來衡量產(chǎn)品的相對(duì)價(jià)值，那末供求就必然會(huì)達(dá)到平衡。而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中我們也能看到這樣的代表性企業(yè)和代表性消費(fèi)者。而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，稀缺與經(jīng)濟(jì)物品也成了同義的術(shù)語。最后到了這樣一個(gè)時(shí)期，人們一向認(rèn)為不能出讓的一切東西，這時(shí)都成了交換和買賣的對(duì)象，都能出讓了。這些不同的時(shí)期包括，曾經(jīng)有這樣一個(gè)時(shí)期，例如在中世紀(jì)，當(dāng)時(shí)交換的只是剩余品，即生產(chǎn)超過消費(fèi)的過剩品。馬克思在《神圣家族》中曾提到，蒲魯東的著作被科學(xué)地越過了，這篇文章就展示了這個(gè)越過過程。事實(shí)上，是前蘇聯(lián)建構(gòu)的《馬克思主義哲學(xué)的基本原理》所確立的認(rèn)知前提，在遮蔽了我們的眼睛看不到馬克思哲學(xué)的思想是在重新創(chuàng)立認(rèn)知前提，才能真實(shí)地理解、才能真實(shí)地尋找馬克思思想的真實(shí)性。有這種需要，但是并不是否定這種需要，這和蒲魯東先生前言中的第一個(gè)定理：bdquo。要說明交換就要有分工。比其他的經(jīng)濟(jì)學(xué)家更仔細(xì)地闡明X8223。因此，馬克思在《哲學(xué)的貧困》這部書而科學(xué)的發(fā)現(xiàn)了、而且也在用總括起來就是：我有許多建立在分工和交換基礎(chǔ)上的需要。由此可見，蒲魯東是從貧困的哲學(xué)中找到了從起源論來理解、來尋找使用價(jià)值怎樣變成交換價(jià)值的。因而蒲魯東先生所假定的那種需要有交換存在，因此也就有交換價(jià)值。 由此可見，就是蒲魯東看到德國的貧困的哲學(xué)又將會(huì)怎么樣呢。 蒲魯東認(rèn)為貧困的哲學(xué)的認(rèn)知前提，沒有將產(chǎn)品去當(dāng)做是一切自然產(chǎn)品或工業(yè)產(chǎn)品所具有的那種維持人類生存的性能。 這就是馬克思哲學(xué)的認(rèn)知前提與蒲魯東哲學(xué)的認(rèn)知前提的根本區(qū)別，所以也就在理解其使用價(jià)值轉(zhuǎn)換成交換價(jià)值的過程，也就產(chǎn)生出兩種顯然不同的看法。請(qǐng)讀者注意馬克思在運(yùn)用著《黑格爾法哲學(xué)批判》揭開神秘主義的認(rèn)知前提，在這部書的結(jié)合蒲魯東的經(jīng)濟(jì)學(xué)而揭開：價(jià)值內(nèi)部的區(qū)別為認(rèn)知前提來確定使用價(jià)值變成交換價(jià)值的過程。下面是馬克思將對(duì)蒲魯東的這段論述使用價(jià)值與交換價(jià)值的對(duì)立，是從什么樣的認(rèn)知前提來揭開來的：蒲魯東先生打算給我們說明價(jià)值的二重性，bdquo。下面是馬克思摘錄蒲魯東的貧困的哲學(xué)的第一卷第二章一段論述：一切自然產(chǎn)品或工業(yè)產(chǎn)品所具有的那種維持人類生存的性能，有一個(gè)專門名稱，叫使用價(jià)值。因?yàn)椤墩軐W(xué)的貧困》是認(rèn)知的思想所確立的認(rèn)知前提是虛假的，既是脫離現(xiàn)實(shí)、也是脫離歷史的抽象的形式，那么從這種認(rèn)知前提所理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)