【正文】 ：“你是在過你的生活，還是活在你的生活里，站在生活外，為你從來沒有過過的生活悲傷”3.“人生，我們究竟是在經(jīng)歷人生還是被人生經(jīng)歷，我們是否選擇了我們的人生或是被人生選擇而盲目地聽從。但有一點是相同的，就是對自己選擇東西的堅持，堅定如尼采。而此地，此時，它來臨了！你跟我完全以這樣一種方式來結(jié)合！我們參與了彼此的自我超越。他終于有了自己的朋友，一個真正意義的朋友。過度的自由也許就是不自由。他也會害怕自己死的時候不為人所知，也會害怕寂寞，也會想要有個溫暖的家可以取暖，但理想的力量似乎更為強大，他被指派的道路和孤獨是不曾分開的，所以孤獨似乎成為他的宿命。我想這也是在遭到背叛后他會像孩子一樣的咒罵，把自己的心封閉的更緊，甚至是對所有的女人都失去信心的原因。他沒有告訴布雷爾他所面臨的問題，但他不知道的是布雷爾在路以前真的很不能理解，現(xiàn)在看看有點覺悟了。這一切在我看來都存在，但這也是年輕的我們所不能體會的一種感覺，我們有的是活力，有的是希望。因此他們都很傷心、絕望、掙扎。以至于他每天花大量的時間在幻想上面，弄得自己心神不寧。但情欲的出現(xiàn)阻斷了他們的關(guān)系，他像她奉獻(xiàn)自己的時候，遭到了她的拒絕，于是他覺得自己遭到了背叛，由此他變得更加的孤獨，甚至陷入絕望的深淵。但真正體會到了以后，就覺得他的眼淚可能是慰藉的表達(dá)。故事開始于身陷對病人肉欲幻想而無法自拔的名醫(yī)布雷爾，在善于挑撥男性的路很佩服歐文亞龍的構(gòu)思，一個心理治療大師還是一個出色得作家。里面有世界觀、價值觀、人生觀，我還無法把握。尼采被這項前所未有的想法給吸引了。尼采，一個天才，一個不存在在當(dāng)下的天才。路雖然他沒有做出實際的背叛自己的行為，我不能任由他下去，為了我的家庭，為了孩子我要杜絕這種危險，我能做得就是要求他離開這些危險的誘惑。我很氣憤，我的感受也許和布雷爾一樣，覺得被禁錮，被支配，被安排，無可奈何，因為對妻子的責(zé)任讓自己應(yīng)該屈服她的話，按她的意愿去做。但同時他也開始怨恨馬蒂爾德，怨恨馬蒂爾德禁錮了自己，怨恨她讓貝莎的病情又復(fù)發(fā)了（貝莎唄轉(zhuǎn)診后，她之前的所有的癥狀又回來了），并且貝莎的新醫(yī)生愛上了她，還像她求婚，這讓布雷爾嫉妒，更把全部的怨氣都推到馬蒂爾德身上。并在一次無意識恍惚間說自己懷了布雷爾的孩子，這些都讓他的妻子，馬蒂爾德非常的憤怒，并要求布雷爾將貝莎轉(zhuǎn)診。布雷爾一個聲名顯赫，擁有學(xué)術(shù)地位、成功的事業(yè)、金錢、美貌的妻子、幸福的家庭，顯然已經(jīng)是站在世界巔峰的人了，然而這一切都只是外人看到的假象。但是，我的兄弟啊，別讓徒勞這個字眼阻擋了你的步伐，做自己的觀眾，只有你自己才懂得體會與現(xiàn)實、與深淵甚至是與徒勞奮戰(zhàn)的神圣和強力！凝視你自己，一位無所畏懼的斗士，敢于向一切發(fā)起挑戰(zhàn)。神，只有當(dāng)人類脆弱到還需要他的啟示時，才有他存在的意義。強盛并非必然伴隨著痛苦，但痛苦卻是強盛的煉金石。（四）悲劇人生從生命的整體看，短暫的悲劇遲早要歸入永恒生命的喜劇之中。你這一生，難道想在自我安慰中度過？（三）厭世者、思想者有理想但找不到通往理想的道路，那么他的生活比沒有理想的人更輕浮和厚顏無恥。摧毀總是比創(chuàng)造容易，只要這一帶有現(xiàn)實悲劇意義的事實存在，那科學(xué)始終是危險的，并且隨著它的進(jìn)步，這一危險將不斷增長。這代價是不是太大了？另外，更可笑的是，現(xiàn)在的科學(xué)已經(jīng)變得不再讓人安全了。這一切的感受，難道還不足以撫平你現(xiàn)實中的創(chuàng)傷嗎？（二）現(xiàn)實與科學(xué)既然跑了那么遠(yuǎn)，何不繼續(xù)跑下去？——《阿甘正傳》人類的歷史已經(jīng)步入了成年，我無法預(yù)測還有多久會到達(dá)晚年，也許是世界資源耗盡的時候。第三篇：尼采讀后感（一）感受偉大不是強大，而是對于偉大感受的持續(xù)造就了一個偉大的人。再次,永恒輪回指向人世間的永生、永死,世間萬物及人永不能超越這個生死的輪回,所以,并沒有永恒的超越。還有學(xué)者從生存論的意義上來考察永恒輪回,認(rèn)為尼采提出這一思想的著眼點人的生命及人的責(zé)任,具有倫理傾向。超人的意志不需要與另一個真善美協(xié)調(diào),他本身就是真善美,是價值的創(chuàng)造者和評估者。尼采的超人則打破一切虛偽的“天條”,從“天上”將到“人間”,在“大地上”自由地“開創(chuàng)”自己的事業(yè),實現(xiàn)“自己的價值”,所以,超人是不用他者認(rèn)為的純粹主動者。因為尼采是把對基督教的批判和哲學(xué)傳統(tǒng)的理念論聯(lián)系起來加以分析和批判的。2藝術(shù)則表達(dá)為醉,醉是力的提高與充溢之感。其次,尼采所主張的意志力,突破和扭轉(zhuǎn)了歐洲哲學(xué)史上的傳統(tǒng)觀念:理性是主動的,感性是被動的,如在知識的來源上,康德確立了知識因有“先天形式”而合法,而尼采則把意志作為一切知識的先天條件,它的內(nèi)容是感性的、物質(zhì)的,是通過“立法”“創(chuàng)造”而獲得。關(guān)于權(quán)力意志權(quán)力意志一直是學(xué)術(shù)界研究的重點和焦點,過去只是就權(quán)力意志本身的含義和權(quán)力意志與政治有無關(guān)系進(jìn)行研討。另外,尼采的美學(xué)與藝術(shù)超越了傳統(tǒng)美學(xué)的理性尺度而走向存在的尺度,在生命強力的推動下,克服了傳統(tǒng)二元分離的詩學(xué)與美學(xué),達(dá)到了生命體驗、物我合一的審美境界,充分體現(xiàn)了“藝術(shù)是生命的最高使命與真正的形而上活動”。研究者們注重從生存論的意義上探討尼采審美哲學(xué)對傳統(tǒng)知識論哲學(xué)的超越,有學(xué)者認(rèn)為,從審美的意義上看,尼采在思想范圍內(nèi)實現(xiàn)了對康德和叔本華的超越與轉(zhuǎn)換,康德意義上的審美是對自身的認(rèn)識,叔本華意義上的審美凌駕于科學(xué)和理性之上,而在尼采的意義上的審美則在一定程度上實現(xiàn)了對科學(xué)與道德的全面統(tǒng)攝。尼采倡導(dǎo)一種嶄新的政治文化批評觀。其“命運之愛”,表現(xiàn)為“命運即自身,自身即命運”,命運的指歸就是忍受命運,承擔(dān)命運,熱愛命運,從而在生存論層面上達(dá)到對命運的肯定。5尼采的歷史哲學(xué)尼采從四個方面闡釋了發(fā)展辯證的歷史觀,發(fā)展的思維語文式:歷史是發(fā)展的,形成了一個個超越自己又回歸自己的發(fā)展的運動。尼采的哲學(xué)解釋學(xué)尼采把人的認(rèn)識看作是以生命本能、強力意志、情緒沖動為中心發(fā)射的對世界的透視。有學(xué)者認(rèn)為尼采把語言問題作