中國(guó)哲學(xué)史大綱讀后感定稿(編輯修改稿)
2024-10-17 20:46 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 對(duì)每篇都有自己獨(dú)到的見解，許多新奇的名詞讓人讀來(lái)耳目為之一新（要知這書所做已經(jīng)歷近一個(gè)世紀(jì)了）。如認(rèn)為先老子之前，乃詩(shī)經(jīng)時(shí)代，因?yàn)閮H有詩(shī)經(jīng)一部可作為后人了解那時(shí)代人的可靠的著作，稱之“詩(shī)人”時(shí)代（比之于希臘之荷馬史詩(shī)），頗是有趣而又有道理。胡適說(shuō)孔子與儒家，孔子儒的世界觀是以《易》為其觀點(diǎn)的體現(xiàn)?？鬃訉W(xué)說(shuō)的一切根本，依他來(lái)看都只是一部《易》經(jīng)。孔子的人生觀、政治哲學(xué)為正名主義，正名主義乃孔子學(xué)說(shuō)的中心問(wèn)題。其他發(fā)人深醒的闡述不勝舉。而很明顯的一點(diǎn)。胡適最欣賞的便是墨家了，他后來(lái)時(shí)常以實(shí)用主義為口號(hào)作各種社會(huì)宣傳，也即是此來(lái)源。他認(rèn)為墨家是對(duì)儒家批判地改進(jìn)，而后來(lái)新儒又起而攻墨，各種學(xué)說(shuō)就在這相攻之中發(fā)展。而墨者與儒者即占據(jù)了這本書的主要篇幅，讀來(lái)使人似乎進(jìn)入了那個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)爭(zhēng)紛。讀完此書受益匪淺，主要也是通過(guò)理解第一篇《導(dǎo)言》中提到的哲學(xué)史三點(diǎn)目的獲得的，就是明變、求因、評(píng)判。最首先的獲得是對(duì)基礎(chǔ)的知識(shí)的掌握。知道了惠施、楊朱、公孫龍等原本不在自己知識(shí)范疇的人物，通過(guò)對(duì)他們所處時(shí)代背景，所接受到的教育背景的了解，理解他們思想的根源。胡適很注意材料的考據(jù)，因?yàn)樵谒磥?lái)，作為分析依據(jù)的材料如果無(wú)法論其正偽，那后面再多的分析都做不得數(shù)，當(dāng)然絕大部分的歷史和文學(xué)考據(jù)都還看不懂，但是做學(xué)問(wèn)的方法和精神值得學(xué)習(xí)，另外對(duì)這些考據(jù)學(xué)硬讀下來(lái)，即便只能懂一點(diǎn)點(diǎn)，也是收獲。其次是明變，這是讀完這本書之后覺(jué)得收獲最大的地方，諸子的思想，不是憑空想象出來(lái)各不相關(guān)的，也不是非儒即墨的對(duì)立關(guān)系。墨子應(yīng)該是受過(guò)孔子儒家思想教育的，在其上通過(guò)自己的理解（正面的或者反駁的）發(fā)展了墨家；其后孟子雖然反對(duì)墨家，但是其思想又能看出受了墨家的影響；法家最著名的李斯和韓非都是荀子的弟子，相信法家的依法治國(guó)的思想的理論基礎(chǔ)，應(yīng)該就是荀子的性惡論，既然人性本惡，就只能通過(guò)嚴(yán)法進(jìn)行控制；即便是儒家自身，孟子和荀子的性本論也是有完全對(duì)立的差異。書中的脈絡(luò)寫的比較清楚，通過(guò)明變讓人更容易理解思想的原因。最后的評(píng)判，從我現(xiàn)在的知識(shí)文化水平和社會(huì)閱歷水平，談不出自己的想法，只是對(duì)儒墨兩家處事邏輯一節(jié)的分析印象比較深刻。按照書中分析，儒家做事講究“動(dòng)機(jī)”、“居心”，所以看儒家的治國(guó)理論，似乎都是大而化之的，沒(méi)有實(shí)際措施，而墨家更多是實(shí)干，明確具體該如何做。從自己來(lái)說(shuō)，還是更偏向于墨家的理論，其實(shí)墨家的理論，也更多接近于當(dāng)今社會(huì)的科學(xué)理論，可惜古代一味尊儒，扼殺了中國(guó)發(fā)明創(chuàng)作的科學(xué)發(fā)展。這本書所獲得的贊譽(yù)無(wú)以復(fù)加，它被視為一本劃時(shí)代的著作，實(shí)在是中國(guó)文化史上，一部劃時(shí)代的巨著，一部劃時(shí)代的書，是五四新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)積極成果，是中國(guó)思想史研究上的開山之作，為胡適的學(xué)術(shù)地位奠定了一塊不可撼動(dòng)的基石，值得深讀的一部思想著作。第三篇：《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感讀完《中國(guó)哲學(xué)史》后，再比較之前讀的《西方哲學(xué)史》，我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同，縱觀當(dāng)今之世，東西方意識(shí)形態(tài)上的差異可能也就是根源于此?！吨袊?guó)哲學(xué)史》中也是以人物思想為單位展開闡述，向讀者呈現(xiàn)了一副中國(guó)思想的發(fā)展脈絡(luò)圖，但究其核心，中國(guó)哲學(xué)史中還是有幾個(gè)顯著的特點(diǎn)，而這幾個(gè)特點(diǎn)，我認(rèn)為也是中國(guó)人思想的核心，我們可以從這幾點(diǎn)上來(lái)探討中國(guó)人的思想。中國(guó)哲學(xué)史中給我留下的最深的印象就是：“中國(guó)人重人情”。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴說(shuō)起，無(wú)論是儒家的“仁”，還是墨家的“兼愛(ài)”，還是道家的“人道”都彰顯了中國(guó)古人對(duì)人情的研究，尤其是思想史的后期，儒家思想漸漸成為主流后，儒家思想中的“仁義道德”“禮義廉恥”更加擺在了突出的地位，中國(guó)的統(tǒng)治者開始走上了孟
電大資料相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1