中國哲學簡史讀后感500字最終定稿(編輯修改稿)
2024-10-25 05:04 本頁面
【文章內容簡介】 生活以貿易居多，多為城鎮(zhèn)聚居，嚴格的家族等級制度不適用于這樣不同民眾聚集的環(huán)境，無法劃分等級，難以形成專制制度。商人們習慣于變化，并且商品經濟中為了保證貨物的銷售必須進行創(chuàng)新。同時由于貿易，西方人優(yōu)先接觸抽象概念，一切以假設概念為出發(fā)點（認識論），基于“無”的背景來認知“有”，創(chuàng)新與這一過程同向，故而在近代文明中形成了適合于科學發(fā)展的哲學方法論，而西方哲學的發(fā)展目的也在于對事物的認識。簡單來說中西方哲學的任務不同造就了發(fā)展方面的不同，中國哲學旨在提高人的心靈，而西方哲學鼓勵增進正面知識。而哲學的任務以及哲學方法論的不同均源于生活環(huán)境不同導致的需求不同，可以說，環(huán)境，造就了哲學。（四）中西方哲學意義對我們的啟示 盡管中國哲學在近代工業(yè)文明中并沒有起到正向的作用，但中國哲學無論在歷史上還是今天都有著不可磨滅的功績，以儒家、道家為代表的人生哲學在今天更是為中國社會乃至世界各國所重視就是最鮮明的例證。任何哲學都由兩部分構成，一部分只對某一民族、時代、國家有效，而另一部分作為人類社會的一般性理論則具有持久的價值。在注重科技與文化相輔相成共同繁榮的今天，我們同時應認清西方哲學的應用價值與中國哲學的精神價值。任何哲學都不是一成不變的，正如古代哲學中縱使百家爭鳴，儒家亦效道家之長，墨家亦取名家之辨，我們在對待中國哲學的上應批判繼承，取其精華，去其糟粕，取西方哲學之長補己之短。通過馮友蘭先生對《中國哲學簡史》的解讀，我們甚至可以從中國古代哲學本身中找到當代哲學思想的影子，這就更提醒我們，諸子百家的興衰只能反映當時歷史背景的需求，并不代表其中的思想都是陳舊落后的。辯證看待中國哲學，定如再淘浪沙，珍寶不盡。而其中最值得我們繼承的，便是中國哲學“入世而出世”的精神，在文明的潮流中完成自我修養(yǎng)的提升，同時身體力行投入社會的建設與人和人之間的關懷，在物質與精神的雙重追求中真正實現超越普通價值的大美追求。第三篇：中國哲學簡史讀后感《中國哲學簡史》讀后感最近花了些時間讀了這本書，書中古代哲學家們的思想讀后有種讓人說不清的感慨，不能說讀懂讀透這本書，但從書中能有所收獲，下面是我自己在這本書中的感想。讀完《中國哲學簡史》，最直接的收獲便是對中國哲學的發(fā)展有了個整體印象。中國哲學的起源與發(fā)展跟中國地理環(huán)境、政治經濟密切相關。在春秋戰(zhàn)國時期迅速發(fā)展，出現了百家爭鳴的現象。西漢史學家司馬談曾將百家大致分成道儒墨名法陰陽六家，隨后史學家劉歆在六家的基礎上增加了縱橫家、雜家、農家和小說家。這本書以司馬談六家說為基礎，簡略地描述了道儒墨名法陰陽六家的起源、發(fā)展，并在第二十、二十一章描述佛家在中國的發(fā)展。詳寫道儒兩家，略寫其他五家。儒道兩家是中國哲學最重要的兩個流派。儒家由孔子創(chuàng)立，提倡仁與義。在后來的發(fā)展過程中，孟子開創(chuàng)了儒家理想主義流派，而荀子則開創(chuàng)了儒家現實主義流派。這兩大分支在儒家后期發(fā)展過程中一直存在，兩大分支的爭論也從未停止過。秦朝焚書坑儒后儒家思想一度衰落，在西漢董仲舒的努力之下，與道家、法家、陰陽家相結合，取得“罷黜百家，獨尊儒術”的正統地位。魏晉南北朝之際，由于戰(zhàn)亂，儒家再度衰落。雖隋唐開科取士，得到官方支持，但其影響力卻不如佛道兩家。經過唐宋文人的努力，加上吸收佛道兩家思想，儒家再度煥發(fā)新的活力，并逐漸分成程朱理學和陸王心學兩大分支。清末由于受到外來文化的沖擊，儒家逐漸衰落。道家由老子創(chuàng)立，提倡自然和無為。值得注意的是在這本書中多處指出要注意區(qū)分道家和道教，兩者不能混為一談。道家雖由老子創(chuàng)立，但其第一階段的代表人物卻是楊朱，直到后來由老子創(chuàng)立道家，再到莊子發(fā)揚光大。西漢初年道家因順應統治需要，顯著一時，后儒家取得正統地位后逐漸衰落。魏晉南北朝之際，社會**，道家重新得到人們的重視，加之與佛家思想的結合，重新形成被馮友蘭先生所稱的“新道家”思想，追求率性風流、強調自然自由。值得一提的是，佛教因與道家思想的結合，產生了中國特有且對中國影響深遠的禪宗。馮友蘭先生學貫中西，對中外哲學都有所涉獵和研究，因此善于用整體的眼光去研究哲學問題。在介紹中國某一流派的哲學思想時，不僅僅局限于中國觀點，常常借助于西方的相似或相近的哲學思想進行解說，從而有助于讀者進一步加深對這一哲學思想的理解，也使得全書具有世界眼光。全書最后一章，既指出中國哲學缺少明晰思考這一缺點，又指出西方哲學看不見負的方法的充分發(fā)展這一缺點。因此，他希望中西哲學互為補充，共同發(fā)展。人類創(chuàng)造了文化，而文化也深深地影響著人類生活。中國人在中國這片土壤上創(chuàng)造發(fā)展了中國哲學，而中國哲學也深深影響著中國人民，對國民性格的塑造產生了深遠影響。在第十六章和第二十七章，馮友蘭先生提出了一個觀點：“中國人歷來是以文化差異，而不是民族差異來區(qū)分自身與外族。中國人的民族意識更多來自文化，而不是來自政治?！奔热恢袊说拿褡逡庾R更多來自文化而非自政治，所以漢文化在國內的推廣便顯得十分重要。《中國哲學簡史》還讓我學到成為圣人的方法是從小事做起，從小事中發(fā)現樂趣，體會到做這件事的意義，從而超脫萬物，達到圣人之境界?？梢哉f，這是一本帶來頗多收獲的書，其中很多觀點即便
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