【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 一系列的理性分析和推演得到一個(gè)有悖于常識(shí)的結(jié)論，從而 達(dá)到了目的。盡管現(xiàn)在看來(lái)，其中很多步驟是有問(wèn)題的，但作為一個(gè) 2000 多年前的人，在 認(rèn)識(shí)水平不可能達(dá)到很高水平的情況下，能有這種理性而科學(xué)的推斷方法是很了不起的。這 也正說(shuō)明古希臘人對(duì)智慧的崇尚。因?yàn)樵谌粘Ｉ钪?，他提出的那些?wèn)題看起來(lái)十分可笑，幾乎是不用思考的。然而，芝諾能從平凡中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，試圖從理性思維角度認(rèn)識(shí)世界而絕非 滿足于感性認(rèn)識(shí)，可見(jiàn)其思想的進(jìn)步。另外，從歷史的角度上說(shuō)，芝諾的論證也發(fā)揮的巨大價(jià)值。他的問(wèn)題能流傳到今日，在 當(dāng)時(shí)一定造成了極大的轟動(dòng)。它極大地與常理相悖，因此也揭示了前人認(rèn)識(shí)中本質(zhì)的問(wèn)題。正是由于他的悖論的提出，使得當(dāng)時(shí)及后世的哲學(xué)家進(jìn)一步思考，比如亞里士多德就從他的 論證中發(fā)現(xiàn)了空間無(wú)限可分性的問(wèn)題。芝諾悖論中遇到的矛盾，背后一定有深刻的認(rèn)識(shí)背景，因此，他的悖論的提出，促進(jìn)了人們思維嚴(yán)密化、深入化。這不能不說(shuō)是一個(gè)里程碑性的成 就。對(duì)于芝諾思考的一點(diǎn)補(bǔ)充 閱讀篇目:《西方哲學(xué)史》 閱讀篇目 《西方哲學(xué)史》 羅素著 在羅素的書中看到一句話： “當(dāng)一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出來(lái)一種在我們看來(lái)顯然是荒謬的 觀點(diǎn)的時(shí)候，我們不應(yīng)該努力去證明這種觀點(diǎn)多少總是真的，而是應(yīng)該努力去理解它何以竟 會(huì)看起來(lái)似乎是真的。” 這段文字不禁使我聯(lián)想起對(duì)包括芝諾在內(nèi)的古代人的觀點(diǎn)應(yīng)采取什么樣的態(tài)度的問(wèn)題。顯然，用今天的眼光回望歷史，總是可以挑剔的。如果我們因?yàn)槠錃v史局限性而妄加否定，抑或是因?yàn)閷?duì)先賢的崇拜而竭力去肯定，都是沒(méi)有多少價(jià)值的。如果我們能從這種學(xué)說(shuō)產(chǎn)生 的原因入手，即“何以竟會(huì)看起來(lái)似乎是真的”，那么我們的視野就很快擴(kuò)展了，進(jìn)而對(duì)過(guò) 去有了深層次的認(rèn)知。還是以芝諾為例，如果在別的文明內(nèi)，比如崇尚實(shí)用的中國(guó)，出現(xiàn)了類似的學(xué)說(shuō)，那么 很可能是造不成什么影響的——顯然違背事實(shí)嘛！那么為什么在古希臘引起這么大的效應(yīng) 呢？我想，這可能聯(lián)系到古希臘人重演繹而輕歸納的特點(diǎn)?！稁缀卧尽房芍^是演繹之大成 之作，它對(duì)人類進(jìn)步的作用是不可估量的。由此可見(jiàn)希臘人在演繹推理方面的杰出才華。而 歸納便是從已知現(xiàn)象推出其它現(xiàn)象。如果從歸納的角度想問(wèn)題，人顯然是能追上烏龜?shù)?，這 是事實(shí)，那么很容易歸納出速度快的總能追上速度慢的，一切也就順理成章了。然而希臘人 是強(qiáng)調(diào)推演的，先假設(shè)運(yùn)動(dòng)存在，且是可以無(wú)限分割的，在此之后一切就與現(xiàn)實(shí)毫無(wú)關(guān)系了，只從假設(shè)出發(fā)，只有理性是被承認(rèn)的，最后引出了那個(gè)著名的結(jié)論。結(jié)論是荒謬的，如果理 性是絕對(duì)正確的，那么只能是假設(shè)的錯(cuò)誤。這種思維方式我想大概是希臘人的創(chuàng)造，至少是 希臘人將其發(fā)揚(yáng)光大的。我作為一個(gè)哲學(xué)的門外漢，思考的自然是很淺薄的。但是我覺(jué)得，如果學(xué)習(xí)哲學(xué)史能多 如此思考問(wèn)題，無(wú)疑會(huì)讓自己的思路開(kāi)闊很多，得到的也會(huì)更多一些。柏拉圖的理念 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《西方哲學(xué)原著選讀 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《 柏拉圖的學(xué)說(shuō)中很重要的一部分就是他的理念論。亞里士多德在他的《形而上學(xué)》中 這樣闡釋理念： “他主張定義的對(duì)象不是感性事物，而是另外一類東西，任何感官對(duì)象都不 能有一個(gè)普遍的定義，因?yàn)樗鼈兌际亲兓療o(wú)常的。他把這另外一類的東西稱作理念，認(rèn)為感 性事物都是按理念來(lái)命名的，因理念而得名的，因?yàn)楸姸嗟氖挛镏源嬖?，是靠‘分有?與它們同名的理念。”柏拉圖在他自己的著作《對(duì)話》中也有諸如“大使大的東西大，小使 小的東西小”等等。柏拉圖比較偏向于巴門尼德的靜止觀點(diǎn)，認(rèn)為一切是不真實(shí)的，因?yàn)楝F(xiàn) 實(shí)的事物都處在變化之中，而真實(shí)的東西必定是靜止不變的。這種觀念將他的思維引向了理 念論。在理念論的指導(dǎo)下，柏拉圖堅(jiān)信通過(guò)感官得到的不是知識(shí)。他說(shuō)： “人應(yīng)當(dāng)通過(guò)理性，把紛然雜陳的感官知覺(jué)集納成一個(gè)統(tǒng)一體，從而認(rèn)識(shí)理念。這就是一種回憶，回憶到我們的 靈魂隨著神靈游歷時(shí)所見(jiàn)到的一切；那時(shí)它高瞻遠(yuǎn)矚，超出我們誤以為真實(shí)的東西，抬頭望 見(jiàn)了那真正的本體。（”《斐多》）顯然，與現(xiàn)代人的觀念截然不同的是，他否認(rèn)知識(shí)是以感官 為基礎(chǔ)的，即使說(shuō)感官對(duì)知識(shí)有什么貢獻(xiàn)的話，那也不過(guò)是激發(fā)我們回憶起靈魂本來(lái)知道的 東西。柏拉圖對(duì)數(shù)學(xué)相當(dāng)推崇，這也是很自然的。因?yàn)楦叨瘸橄蟮臄?shù)字通過(guò)感官是無(wú)法得到 的，是純粹理性的產(chǎn)物，這樣，在他心目中就有了異常高的地位。他認(rèn)為“1+1=2”作為知 識(shí)，是比“雪是白的”這樣的判斷真實(shí)得多。上面是我對(duì)柏拉圖理念論的一點(diǎn)理解，下面談?wù)勎业目捶?。我個(gè)人是認(rèn)為，柏拉圖對(duì) 所謂的理念看重的實(shí)在是有些過(guò)分了，也許是因?yàn)樗麑?shí)在想追求一些永恒不變的東西使然。盡管抽象的概念很重要，但并不能很令人信服地將它們視為真實(shí)存在的東西。比如兩個(gè)蘋果 和兩個(gè)火車，他們共同具有的不過(guò)是人們計(jì)數(shù)上的相同符號(hào)，而本質(zhì)上二者并不依賴數(shù)目而 存在，如果僅僅憑此推斷出有一個(gè)真實(shí)的“二”，說(shuō)服力不足。其實(shí)稍加分析，柏拉圖很多 論斷都是一些語(yǔ)言上的問(wèn)題，比如他所謂的“理想的床”，我們不過(guò)是把類型相似的一類東 西組成的集體總和（用現(xiàn)代數(shù)學(xué)的語(yǔ)言，就是集合）給以一個(gè)名稱而已，比如“平板帶四條 腿的物體”我們稱為床，這僅僅是為了交流方便而所有人公認(rèn)的一個(gè)記號(hào)。而柏拉圖似乎在 這方面邏輯是顛倒的，他竟然認(rèn)為某個(gè)稱謂背后蘊(yùn)含著超越一切真實(shí)事物的本質(zhì)或?qū)嶓w，看 來(lái)他對(duì)人類認(rèn)知規(guī)律是比較混亂的，這也能體現(xiàn)在他的“回憶”理論。我們現(xiàn)在說(shuō)知識(shí)，一 般都是在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上以理性思維構(gòu)建的，除了純數(shù)學(xué)，基本所有自然科學(xué)都需要?dú)w納法的 應(yīng)用，也就是說(shuō)，感官是這些一切的基石。他否認(rèn)感官的作用，卻構(gòu)建一個(gè)虛幻的“靈魂的 回憶”，當(dāng)然，反駁他是很難的，因?yàn)闊o(wú)論有多少例證，都可以用“這不過(guò)是激發(fā)了曾經(jīng)已 有的知識(shí)”來(lái)辯解，但這種辯解是無(wú)益的，頂多是語(yǔ)言上的把戲，對(duì)于智慧的增長(zhǎng)談不上什 么貢獻(xiàn)，甚至可以說(shuō)，對(duì)于理念的過(guò)分看重阻礙了他更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)世界。以現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)去苛求古人是不公平的，但是我從中可以知道，人類的理性有很強(qiáng)的局 限性，并不是什么都可以在人類的智力活動(dòng)中得到，有些東西必須靠感官?gòu)耐獠渴澜缰蝎@取。因此可以說(shuō)，盡管古希臘哲學(xué)家們?cè)谘堇[抽象方面的成果無(wú)法過(guò)分稱贊，但將它們視作絕對(duì) 權(quán)威也是不可取的事情。亞里士多德的自然哲學(xué) 亞里士多德的自然哲學(xué) 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《西方哲學(xué)原著選讀 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《 有人說(shuō)亞里士多德是最后一個(gè)懂得全部知識(shí)的古代哲學(xué)家，他卷帙浩繁的著作涵蓋了物 理學(xué)、形而上學(xué)、詩(shī)歌（包括戲?。?、生物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、邏輯學(xué)、政治、政府、以及倫理學(xué)。他的全部著作加起來(lái)，就是古代希臘的百科全書。在他研究的領(lǐng)域中，幾乎每一個(gè)都有開(kāi)創(chuàng) 性的成果，而與現(xiàn)代普遍看重的科學(xué)相關(guān)的部分，也就是他所謂的“物理學(xué)”，即自然哲學(xué)，他的工作更是劃時(shí)代的。比較亞里士多德與他的老師柏拉圖，我們可以大致說(shuō)，他們兩人都認(rèn)為哲學(xué)是“研究宇 宙真實(shí)性質(zhì)的科學(xué)” 然而柏拉圖更關(guān)注，“天上的東西”他認(rèn)為只有理性世界才是真正的，“宇 宙”，現(xiàn)實(shí)世界中的一切都與宇宙沒(méi)有關(guān)系，不過(guò)是理念的模型罷了。柏拉圖拒絕承認(rèn)感官，從不研究現(xiàn)世中的各種問(wèn)題，只是沉浸在他構(gòu)想的理念中。因此，在今天的意義上說(shuō)，柏拉 圖是“不科學(xué)”的。與此相反，亞里士多德首先在形而上學(xué)上就和老師截然不同。他談?wù)摗捌毡檎摺睍r(shí)說(shuō)： “所有普遍者都是有示例的?！眮喞锸慷嗟?tīng)?zhēng)論說(shuō)沒(méi)有不能聯(lián)系于存在事物的普遍者。遵照 亞里士多德，如果普遍者存在，它要么作為一個(gè)特定者要么作為一種關(guān)系，那么在過(guò)去、現(xiàn) 在或未來(lái)，必定有可以斷定為這個(gè)普遍者的某個(gè)事物。作為結(jié)論，遵照亞里士多德，如果某 個(gè)普遍者無(wú)法被斷定為存在于某個(gè)時(shí)期的一個(gè)客體，那么它不存在。從這里就可以看出，他 認(rèn)為形式存在于物體中，而不是獨(dú)立與特殊物體而存在。這也許就催生了我認(rèn)為亞里士多德 對(duì)近現(xiàn)代科學(xué)的最偉大貢獻(xiàn)：從研究特定現(xiàn)象提升為研究事物的實(shí)質(zhì)的方法。他關(guān)于自然的很多看法明顯是謬誤的，比如“力是物體運(yùn)動(dòng)的原因”等等。而且不可否 認(rèn)的是，由于在他之后，古希臘的哲學(xué)開(kāi)始衰落啊，他的學(xué)說(shuō)被過(guò)分高估，從而約束了人們 的思想好幾千年。近代科學(xué)很多突破都是從對(duì)亞里士多德的批駁開(kāi)始的。盡管如此，他對(duì)科 學(xué)的貢獻(xiàn)也是不可磨滅的。他所擁有的條件限制了他觀察的手段，比如，他很難擁有像今天 般正確的速度、質(zhì)量、溫度等等概念，從而他的自然哲學(xué)很多太過(guò)于常識(shí)化而沒(méi)有創(chuàng)造。但 他開(kāi)創(chuàng)的研究本質(zhì)卻是十分科學(xué)的?，F(xiàn)在所謂科學(xué)方法，是通過(guò)觀察事物的規(guī)律，進(jìn)而歸納 出事物共有的東西。這正是由亞里士多德提升到哲學(xué)的高度的。所以說(shuō)，亞里士多德對(duì)科學(xué) 做出了杰出的貢獻(xiàn)。亞里士多德的三段論 亞里士多德的三段論 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 西方哲學(xué)史》 《西方哲學(xué)原著選讀 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《西方哲學(xué)史》 《 我對(duì)邏輯學(xué)基本沒(méi)有超出常識(shí)的深入知識(shí)，只能試著理解一下亞里士多德的三段論的具 體內(nèi)容，下面是我對(duì)經(jīng)典三段論用現(xiàn)在的符號(hào)的一些歸納： 第1格 AAA（Barbara）所有 M 是 S 是 M.∴所有 S 是 （Celarent）沒(méi)有 M 是 S 是 M.∴沒(méi)有 S 是 （Ferio）沒(méi)有 M 是 S 是 M.∴有些 S 不是 、第三、第四格，由于精力有限，不能仔細(xì)閱讀。不過(guò)《西方哲學(xué)史》中 提到，其它格可以通過(guò)各種方法歸納為第一格。羅素說(shuō)亞里士多德最大的成就是他在邏輯學(xué)方面所取得的。他開(kāi)創(chuàng)了整個(gè)邏輯學(xué)的體 系，即使是今天的數(shù)理邏輯，也是以亞里士多德的體系作為基礎(chǔ)的。他的邏輯