【文章內(nèi)容簡介】 一系列的理性分析和推演得到一個有悖于常識的結(jié)論，從而 達(dá)到了目的。盡管現(xiàn)在看來，其中很多步驟是有問題的，但作為一個 2000 多年前的人，在 認(rèn)識水平不可能達(dá)到很高水平的情況下，能有這種理性而科學(xué)的推斷方法是很了不起的。這 也正說明古希臘人對智慧的崇尚。因?yàn)樵谌粘Ｉ钪?，他提出的那些問題看起來十分可笑，幾乎是不用思考的。然而，芝諾能從平凡中發(fā)現(xiàn)問題，試圖從理性思維角度認(rèn)識世界而絕非 滿足于感性認(rèn)識，可見其思想的進(jìn)步。另外，從歷史的角度上說，芝諾的論證也發(fā)揮的巨大價值。他的問題能流傳到今日，在 當(dāng)時一定造成了極大的轟動。它極大地與常理相悖，因此也揭示了前人認(rèn)識中本質(zhì)的問題。正是由于他的悖論的提出，使得當(dāng)時及后世的哲學(xué)家進(jìn)一步思考，比如亞里士多德就從他的 論證中發(fā)現(xiàn)了空間無限可分性的問題。芝諾悖論中遇到的矛盾，背后一定有深刻的認(rèn)識背景，因此，他的悖論的提出，促進(jìn)了人們思維嚴(yán)密化、深入化。這不能不說是一個里程碑性的成 就。對于芝諾思考的一點(diǎn)補(bǔ)充 閱讀篇目:《西方哲學(xué)史》 閱讀篇目 《西方哲學(xué)史》 羅素著 在羅素的書中看到一句話： “當(dāng)一個有智慧的人表現(xiàn)出來一種在我們看來顯然是荒謬的 觀點(diǎn)的時候，我們不應(yīng)該努力去證明這種觀點(diǎn)多少總是真的，而是應(yīng)該努力去理解它何以竟 會看起來似乎是真的。” 這段文字不禁使我聯(lián)想起對包括芝諾在內(nèi)的古代人的觀點(diǎn)應(yīng)采取什么樣的態(tài)度的問題。顯然，用今天的眼光回望歷史，總是可以挑剔的。如果我們因?yàn)槠錃v史局限性而妄加否定，抑或是因?yàn)閷ο荣t的崇拜而竭力去肯定，都是沒有多少價值的。如果我們能從這種學(xué)說產(chǎn)生 的原因入手，即“何以竟會看起來似乎是真的”，那么我們的視野就很快擴(kuò)展了，進(jìn)而對過 去有了深層次的認(rèn)知。還是以芝諾為例，如果在別的文明內(nèi)，比如崇尚實(shí)用的中國，出現(xiàn)了類似的學(xué)說，那么 很可能是造不成什么影響的——顯然違背事實(shí)嘛！那么為什么在古希臘引起這么大的效應(yīng) 呢？我想，這可能聯(lián)系到古希臘人重演繹而輕歸納的特點(diǎn)?！稁缀卧尽房芍^是演繹之大成 之作，它對人類進(jìn)步的作用是不可估量的。由此可見希臘人在演繹推理方面的杰出才華。而 歸納便是從已知現(xiàn)象推出其它現(xiàn)象。如果從歸納的角度想問題，人顯然是能追上烏龜?shù)?，這 是事實(shí)，那么很容易歸納出速度快的總能追上速度慢的，一切也就順理成章了。然而希臘人 是強(qiáng)調(diào)推演的，先假設(shè)運(yùn)動存在，且是可以無限分割的，在此之后一切就與現(xiàn)實(shí)毫無關(guān)系了，只從假設(shè)出發(fā)，只有理性是被承認(rèn)的，最后引出了那個著名的結(jié)論。結(jié)論是荒謬的，如果理 性是絕對正確的，那么只能是假設(shè)的錯誤。這種思維方式我想大概是希臘人的創(chuàng)造，至少是 希臘人將其發(fā)揚(yáng)光大的。我作為一個哲學(xué)的門外漢，思考的自然是很淺薄的。但是我覺得，如果學(xué)習(xí)哲學(xué)史能多 如此思考問題，無疑會讓自己的思路開闊很多，得到的也會更多一些。柏拉圖的理念 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《西方哲學(xué)原著選讀 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《 柏拉圖的學(xué)說中很重要的一部分就是他的理念論。亞里士多德在他的《形而上學(xué)》中 這樣闡釋理念： “他主張定義的對象不是感性事物，而是另外一類東西，任何感官對象都不 能有一個普遍的定義，因?yàn)樗鼈兌际亲兓療o常的。他把這另外一類的東西稱作理念，認(rèn)為感 性事物都是按理念來命名的，因理念而得名的，因?yàn)楸姸嗟氖挛镏源嬖?，是靠‘分有?與它們同名的理念?！卑乩瓐D在他自己的著作《對話》中也有諸如“大使大的東西大，小使 小的東西小”等等。柏拉圖比較偏向于巴門尼德的靜止觀點(diǎn)，認(rèn)為一切是不真實(shí)的，因?yàn)楝F(xiàn) 實(shí)的事物都處在變化之中，而真實(shí)的東西必定是靜止不變的。這種觀念將他的思維引向了理 念論。在理念論的指導(dǎo)下，柏拉圖堅信通過感官得到的不是知識。他說： “人應(yīng)當(dāng)通過理性，把紛然雜陳的感官知覺集納成一個統(tǒng)一體，從而認(rèn)識理念。這就是一種回憶，回憶到我們的 靈魂隨著神靈游歷時所見到的一切；那時它高瞻遠(yuǎn)矚，超出我們誤以為真實(shí)的東西，抬頭望 見了那真正的本體。（”《斐多》）顯然，與現(xiàn)代人的觀念截然不同的是，他否認(rèn)知識是以感官 為基礎(chǔ)的，即使說感官對知識有什么貢獻(xiàn)的話，那也不過是激發(fā)我們回憶起靈魂本來知道的 東西。柏拉圖對數(shù)學(xué)相當(dāng)推崇，這也是很自然的。因?yàn)楦叨瘸橄蟮臄?shù)字通過感官是無法得到 的，是純粹理性的產(chǎn)物，這樣，在他心目中就有了異常高的地位。他認(rèn)為“1+1=2”作為知 識，是比“雪是白的”這樣的判斷真實(shí)得多。上面是我對柏拉圖理念論的一點(diǎn)理解，下面談?wù)勎业目捶?。我個人是認(rèn)為，柏拉圖對 所謂的理念看重的實(shí)在是有些過分了，也許是因?yàn)樗麑?shí)在想追求一些永恒不變的東西使然。盡管抽象的概念很重要，但并不能很令人信服地將它們視為真實(shí)存在的東西。比如兩個蘋果 和兩個火車，他們共同具有的不過是人們計數(shù)上的相同符號，而本質(zhì)上二者并不依賴數(shù)目而 存在，如果僅僅憑此推斷出有一個真實(shí)的“二”，說服力不足。其實(shí)稍加分析，柏拉圖很多 論斷都是一些語言上的問題，比如他所謂的“理想的床”，我們不過是把類型相似的一類東 西組成的集體總和（用現(xiàn)代數(shù)學(xué)的語言，就是集合）給以一個名稱而已，比如“平板帶四條 腿的物體”我們稱為床，這僅僅是為了交流方便而所有人公認(rèn)的一個記號。而柏拉圖似乎在 這方面邏輯是顛倒的，他竟然認(rèn)為某個稱謂背后蘊(yùn)含著超越一切真實(shí)事物的本質(zhì)或?qū)嶓w，看 來他對人類認(rèn)知規(guī)律是比較混亂的，這也能體現(xiàn)在他的“回憶”理論。我們現(xiàn)在說知識，一 般都是在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上以理性思維構(gòu)建的，除了純數(shù)學(xué)，基本所有自然科學(xué)都需要?dú)w納法的 應(yīng)用，也就是說，感官是這些一切的基石。他否認(rèn)感官的作用，卻構(gòu)建一個虛幻的“靈魂的 回憶”，當(dāng)然，反駁他是很難的，因?yàn)闊o論有多少例證，都可以用“這不過是激發(fā)了曾經(jīng)已 有的知識”來辯解，但這種辯解是無益的，頂多是語言上的把戲，對于智慧的增長談不上什 么貢獻(xiàn)，甚至可以說，對于理念的過分看重阻礙了他更準(zhǔn)確的認(rèn)識世界。以現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)去苛求古人是不公平的，但是我從中可以知道，人類的理性有很強(qiáng)的局 限性，并不是什么都可以在人類的智力活動中得到，有些東西必須靠感官從外部世界中獲取。因此可以說，盡管古希臘哲學(xué)家們在演繹抽象方面的成果無法過分稱贊，但將它們視作絕對 權(quán)威也是不可取的事情。亞里士多德的自然哲學(xué) 亞里士多德的自然哲學(xué) 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《西方哲學(xué)原著選讀 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《 有人說亞里士多德是最后一個懂得全部知識的古代哲學(xué)家，他卷帙浩繁的著作涵蓋了物 理學(xué)、形而上學(xué)、詩歌（包括戲?。⑸飳W(xué)、動物學(xué)、邏輯學(xué)、政治、政府、以及倫理學(xué)。他的全部著作加起來，就是古代希臘的百科全書。在他研究的領(lǐng)域中，幾乎每一個都有開創(chuàng) 性的成果，而與現(xiàn)代普遍看重的科學(xué)相關(guān)的部分，也就是他所謂的“物理學(xué)”，即自然哲學(xué)，他的工作更是劃時代的。比較亞里士多德與他的老師柏拉圖，我們可以大致說，他們兩人都認(rèn)為哲學(xué)是“研究宇 宙真實(shí)性質(zhì)的科學(xué)” 然而柏拉圖更關(guān)注，“天上的東西”他認(rèn)為只有理性世界才是真正的，“宇 宙”，現(xiàn)實(shí)世界中的一切都與宇宙沒有關(guān)系，不過是理念的模型罷了。柏拉圖拒絕承認(rèn)感官，從不研究現(xiàn)世中的各種問題，只是沉浸在他構(gòu)想的理念中。因此，在今天的意義上說，柏拉 圖是“不科學(xué)”的。與此相反，亞里士多德首先在形而上學(xué)上就和老師截然不同。他談?wù)摗捌毡檎摺睍r說： “所有普遍者都是有示例的。”亞里士多德爭論說沒有不能聯(lián)系于存在事物的普遍者。遵照 亞里士多德，如果普遍者存在，它要么作為一個特定者要么作為一種關(guān)系，那么在過去、現(xiàn) 在或未來，必定有可以斷定為這個普遍者的某個事物。作為結(jié)論，遵照亞里士多德，如果某 個普遍者無法被斷定為存在于某個時期的一個客體，那么它不存在。從這里就可以看出，他 認(rèn)為形式存在于物體中，而不是獨(dú)立與特殊物體而存在。這也許就催生了我認(rèn)為亞里士多德 對近現(xiàn)代科學(xué)的最偉大貢獻(xiàn)：從研究特定現(xiàn)象提升為研究事物的實(shí)質(zhì)的方法。他關(guān)于自然的很多看法明顯是謬誤的，比如“力是物體運(yùn)動的原因”等等。而且不可否 認(rèn)的是，由于在他之后，古希臘的哲學(xué)開始衰落啊，他的學(xué)說被過分高估，從而約束了人們 的思想好幾千年。近代科學(xué)很多突破都是從對亞里士多德的批駁開始的。盡管如此，他對科 學(xué)的貢獻(xiàn)也是不可磨滅的。他所擁有的條件限制了他觀察的手段，比如，他很難擁有像今天 般正確的速度、質(zhì)量、溫度等等概念，從而他的自然哲學(xué)很多太過于常識化而沒有創(chuàng)造。但 他開創(chuàng)的研究本質(zhì)卻是十分科學(xué)的?，F(xiàn)在所謂科學(xué)方法，是通過觀察事物的規(guī)律，進(jìn)而歸納 出事物共有的東西。這正是由亞里士多德提升到哲學(xué)的高度的。所以說，亞里士多德對科學(xué) 做出了杰出的貢獻(xiàn)。亞里士多德的三段論 亞里士多德的三段論 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 西方哲學(xué)史》 《西方哲學(xué)原著選讀 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《西方哲學(xué)史》 《 我對邏輯學(xué)基本沒有超出常識的深入知識，只能試著理解一下亞里士多德的三段論的具 體內(nèi)容，下面是我對經(jīng)典三段論用現(xiàn)在的符號的一些歸納： 第1格 AAA（Barbara）所有 M 是 S 是 M.∴所有 S 是 （Celarent）沒有 M 是 S 是 M.∴沒有 S 是 （Ferio）沒有 M 是 S 是 M.∴有些 S 不是 、第三、第四格，由于精力有限，不能仔細(xì)閱讀。不過《西方哲學(xué)史》中 提到，其它格可以通過各種方法歸納為第一格。羅素說亞里士多德最大的成就是他在邏輯學(xué)方面所取得的。他開創(chuàng)了整個邏輯學(xué)的體 系，即使是今天的數(shù)理邏輯，也是以亞里士多德的體系作為基礎(chǔ)的。他的邏輯