【正文】 主義，懷疑主義也被明確總結(jié)出來。”但與今天已經(jīng)成為貶義詞的 Epicurean（貪圖享受的）不同，伊壁 鳩魯所說的快樂并不是奢侈與放縱。與欲望正在滿足的那種“動態(tài)的”快樂相比，欲望已經(jīng)滿足之后那種寂靜是更為純 ” 粹真實的快樂。因為權(quán)勢、政治等等都將 破壞一個人內(nèi)心的平靜。一切導致快樂的就是善，導致痛苦的就是惡。這種快樂就是“肉體的無痛苦和 靈魂的無紛擾”，亦即“不動心”的至善狀態(tài)?！耙粋€人被鞭笞的時候也能是幸福的” 這就是他的快樂觀的最，好詮釋。因為對 自身對死亡認識是對死亡本身的無知。而關(guān)于宗教，伊壁鳩魯是相信神的存在的。雖然死亡不可避免，可死亡并不是 一件壞事。在勞苦倦極的時代里，“連死滅也可以成為一種值得歡迎的，能解除精神 痛苦的安息”。我在這里不想講述斯多葛主義的發(fā)展脈絡和過程，只是歸納一下斯多葛主義的主要觀點和學 說。起初只有火，然后其它的元素?逐漸地形成了”?！?行’就是與‘自然’相一致的意志。而相反的，斯多葛學派似乎有一種殘忍。羅素說斯多葛學派也是有其內(nèi)在的本質(zhì)的矛盾的。在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的時代和以前的時代，哲學往往作為一個“望遠鏡”，看向宇宙的深處，探尋世界的本源，倫理的意義、自然的目 的和規(guī)律。不難分析出這種現(xiàn)象的原由：古希臘城邦中，哲學家們自由自在思考的時代過去了?？梢姇r代的環(huán)境對人們的思想的影響有多么大。雖然，這兩種哲學不再像以 前那樣具有開拓知識的激情和創(chuàng)造力，但無疑是有用的，在惡劣的環(huán)境里，它們在某種意義 上賦予了心靈規(guī)范，避免了徹底的絕望。古今哲學家們對知識也曾進行過大 量的討論和定義知識的嘗試。先驗意味著僅憑推理得到 的知識(先于經(jīng)驗觀察)，而不受直接或間接經(jīng)驗的影響。概括地講，理性主義者認為存在，而經(jīng)驗主義者認為所有 的知識在一定程度上都是外界經(jīng)驗的體現(xiàn)，并不存在先驗的知識。他在他的《形而上學》一書中 批評柏拉圖關(guān)于理念的看法時寫道： “我們怎樣能夠得知一切事物的元素呢？我們不能在開始學習以前已經(jīng)知道任何東西。”可見，亞 里士多德反對他老師對感官的否定，承認我們必須通過經(jīng)驗得到某些知識，然后才能用理性 進行推理。他把知識分為“感性的知識”和“理性的知識”。然而作為神學家，他認為哲學的學問以外，有著上 帝啟示的學問。甚至說哲學 只是神學的奴仆?；?布斯在其著作《論物體》中就直接表達了“一切知識都是從感覺得來的”的看法?！缎鹿ぞ摺分姓劦剑?“正如我們現(xiàn)有的科學 并不能幫助我們發(fā)現(xiàn)新的工作一樣，我們現(xiàn)在所有的邏輯也并不能幫助我們發(fā)現(xiàn)新的科學。所以說培根 是對數(shù)學有著偏見的。約翰洛克在 《人類理智論》中有寫到： “人們單憑運用它們的自然能力，不必借助任何天賦的印象，就 能夠獲得他們所擁有的全部知識。休謨 ” 也在他的著作《人類理智研究》中提到類似的觀點。總的說來，直到今天，經(jīng)驗主義的方法還在影響自然科學，是自然科學研究方法的基礎(chǔ)。但 另一方面，特別是科學發(fā)展到一定程度之后，人類純理智的作用在自然科學中越來越大，高 深的理論，現(xiàn)在往往都是十分深奧的數(shù)學，不能被經(jīng)驗所輕易了解，甚至是與常識相悖的。特別是經(jīng) 驗不具有發(fā)現(xiàn)違反直覺的科學規(guī)律的能力以及對理論進行更改以適合這些規(guī)律的能力。更為關(guān)鍵的是，人 們從經(jīng)驗中認為能認識到事物之間的因果關(guān)系，是一切科學的根基。我 們看到的實際只是這個東西總歸跟隨者那個東西。（）他認為，我們得出的因果認識，不過是因為一件事總跟隨者另一件事而來，當發(fā)生的次 數(shù)多了，我們心里就認為存在著因果聯(lián)系。于是我們就推論說，人都有死。人類現(xiàn)有的科學定律，大多是從自然界歸納來的。然而，無數(shù)事實以及作為人類的直 覺告訴我們，如果真是偶然，未免太巧了吧？！就我現(xiàn)在的認識水平來看，我恐怕不得不承認一些先驗的知識。不過我可以知道，能否認識因果這個問題，似乎本來就是人類理性分 析無能為力的，它超越理性，因此不能用理性去思考，而不得不接受一個事實，否則，人類 關(guān)于自然的所有知識，都將變成無意義的事。哲學是介乎神學與科學之間的東西。個人認為：羅素這個分法和中國象棋盤很象，科學是漢界，神學是楚河，而哲學則是中間的鴻溝。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。白魚的眼睛是黑的，表示科學中有一定成分的“神學”，黑魚的眼睛是的，則表示神學也許有一定成分的“科學”，這個比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當，但個人認為，這有助于摒棄非此即彼的中國試思維。羅素在“確切的”、“教條”這幾個字下面都打了著重號。事實上，這個學習的結(jié)果，只是讓我們記住幾個概念、條條綱綱的八股特點區(qū)別，實在無助于我們哲學氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學思維的形成，我所理解的哲學氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。自然界存在因果，我們是自然的產(chǎn)物，因此也有休謨所謂認識因果的習慣。如果真像休謨所說，自然界本身并沒有“因果”這一屬性，那么我們不可能從以前 的事實推斷出以后時間內(nèi)發(fā)生的事的。如果理性得想，我們能夠做出的結(jié)論只有“以前 的人都有死”，而以后呢？我們并不能下斷言。我想到這 樣一個命題“人都有死”。我們外在的感覺所見到的只是如此而已。先來看看休謨是怎么立論的吧。我們能夠認識因果嗎？ 我們能夠認識因果嗎？ 閱讀篇目： 西方哲學原著選讀》 《西方哲學原著選讀 閱讀篇目： 西方哲學原著選讀》 《 ，他著名的見解之一就是他否定了因果聯(lián)系是 自然的本質(zhì)。比如，量子力學的建立，出現(xiàn)了很多難以理解的概念，然而，很多證據(jù)證明了它是很可能正確的。正如休謨所說，人類理性不是無 源之水，必須有經(jīng)驗的材料才能產(chǎn)生理性。前者指的是數(shù)學之類的東西，譬如“3 乘 5 等于 15”“而事實的推理，都建立在因果關(guān)系上面”，他提出“原因與結(jié)果的發(fā)現(xiàn)，是不能通過理性，只能通過經(jīng)驗的”。至于談到觀念的 來源，他更是寫到： “我們的心靈是一張白紙，上面沒有任何記號，沒有任何觀念。休謨、喬治因此，后人評價他說： “科學是實驗的科學，科學的方法就在于用理性的方法去整理感性材料，歸納、分析、比較、觀察和實驗是理性方法和重要條件。因此，如果概念本身不清 楚，那么上層建筑便沒有穩(wěn)固的基礎(chǔ)，我們唯一的希望就在于真正的歸納”。培根有些輕視數(shù)學和純 理性的演繹。這當然牽扯到信仰問題，但無論如何。、”“超出人類理智的事物，用理智不能求得，但若有上帝的啟示，憑信仰就可取 得”。阿奎那 在《神學大全》寫道： “感性的認識先于理性的認識”“要知道某一個包含有許多事物的事，物，如果不把它們中的每一事物弄清楚，那末，對于這某一事物的了解就是混亂的”。到了經(jīng)院哲學時代?？墒撬械膶W問都必須借助以前已經(jīng)知道的東西為前提——不論 那門學問是憑借論證還是憑借定義的； 因為構(gòu)成定義的因素必須是事先已經(jīng)知道的，為人們 所熟悉的；用歸納法學習的過程也是這樣。一般認為亞里士多德是經(jīng)驗主義哲學的開創(chuàng)者，他認為哲學是研究“原因”，而研究原 因，是從特定事物的現(xiàn)象上升到實質(zhì)。是否存在先驗性知識，是知識論里的一個核心問題。這里不去深究知識究竟是什么這個命題，而就僅僅以大眾普遍承認的 概念來看。經(jīng)驗主義哲學 閱讀篇目： 西方哲學原著選讀》 《西方哲學原著選讀 閱讀篇目： 西方哲學原著選讀》 《 知識論是探討知識的本質(zhì)、起源和范圍的一個哲學分支。伊壁鳩魯派用一 種及時行樂的觀點撫慰人們對死亡的恐懼。就像《西方哲學史》中寫道的那 樣： “當你的一切儲蓄明天就會一干二凈的時候，勤勉就似乎是無用的了；當你對別人誠實 而別人卻必然要欺騙你的時候，誠實似乎就是無益的了； 當沒有一種原則是重要的或者能有 穩(wěn)固的勝利機會時，就不需要堅持一種原則了； 當唯唯諾諾混日子才可以茍全性命與財產(chǎn)的 時候，就沒有要維護真理的理由了??”，安古斯在《劍橋古代史》中也如此描述這段時代： “形而上學隱退到幕后去了，個人倫理現(xiàn)在變成了具有頭等意義的東西。然而，到了伊壁 鳩魯和中后期的斯多葛學派，哲學關(guān)心的就集中在人的生活之內(nèi)了，比如倫理學、善的探討 等等。如果宇宙是決定論的，也就是羅素說的“嚴格定命的單一的整體”，那么所有一切都是 以前原因的結(jié)果，也就是說，我們有德或無德都是業(yè)已決定了的，那么我們又怎么能說德行 全在自己內(nèi)心呢？這個問題斯多葛派也許有很多種解釋，但“德行”這個問題都不是很輕易 能說清楚的。親情、友情、愛，在德行面 前都必須加以貶抑。如同蘇格拉 底高貴地死去那樣，旁人能夠決定自己的命運，但是真正的善，即德行，外人永遠無法剝奪，全靠自己。整個宇宙直到最微小的細節(jié)，都 是被設(shè)計成要以自然的手段來達到某種目的的”“，‘神’與世界是分不開的；他就是世界的 靈魂，而我們每個人都包含一部分神圣的火。這也與他們的宇宙決定論有關(guān)。二、斯多葛主義 斯多葛主義比伊壁鳩魯學派發(fā)展更為漫長曲折。然而，他對于當時**中的人們，不免是一種安慰。他還說他 們都是遵從伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x者，所以不關(guān)注公共事務。所以對死亡是不必恐懼的，“死亡和我們沒 有關(guān)系，因為只要我們存在一天，死亡就不會來臨，而死亡來臨時，我們也不再存在了。他說，人最大的恐懼來自死亡和宗教。所以，身體的苦痛可以通過心靈的訓練加以忍受。伊壁鳩魯倫理思想與居勒尼學派不同，它并不把快樂僅僅歸于感性的肉體快 樂，而是把它區(qū)分為自然的和非自然的