【文章內(nèi)容簡介】 《象傳》 “文化”構(gòu)成整詞，始于西漢末年經(jīng)學家劉向的《說苑●指武》?？傊鳛檎~的“文化”是“文治”與“教化”的合稱?！拔幕鲍@得現(xiàn)代義，是在日本人以此詞對譯西洋術(shù)語的過程中開始的。4 文明：從人類的物質(zhì)生產(chǎn)（尤其是對火的利用）引申到精神的光明普照大地。5 進入文明階段的標志有三：文字發(fā)明與使用，金屬工具發(fā)明與使用，城市出現(xiàn)。文化作為內(nèi)涵豐富的多維概念被眾多學科所探究，闡發(fā)，開端于近代歐洲。7 文化的本質(zhì)內(nèi)蘊是自然的人化。文化包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化。包括這四種層面的文化是廣義文化。精神文化是狹義文化。五、中國文化的生態(tài)環(huán)境 1 地理環(huán)境 2 經(jīng)濟土壤。延綿久遠的中國文化大體植根于農(nóng)耕與游牧這樣兩種經(jīng)濟生活的土壤之中。以年降水量400毫米線為界，中國約略分為濕潤的東南和干寒的西北兩大區(qū)域。西極大漠的萬里長城，大體上與這條年降水量400毫米線重合,是農(nóng)耕文化與游牧文化的邊界線。3 社會結(jié)構(gòu)宗法制孕育于商代，定型于西周。第一，政治權(quán)力和經(jīng)濟產(chǎn)權(quán)的繼承，普遍遵循父系的單系世系原則。第二，由血緣紐帶維系著的宗法組織――家族長盛不衰。第三，族權(quán)與政權(quán)結(jié)合 4 國際條件七、中國文化的世界地位中國文化的特質(zhì)：人文傳統(tǒng)，倫理中心，尊君重民，中?協(xié)和，延綿堅韌由于地域、種族、文化等方面的原因，長期以來在東亞形成了一個以中國為中心的“漢字文化圈”，它包括朝鮮半島、日本列島、越南以及東南亞、蒙古高原、青藏高原的部分地區(qū)。八、中國文化史分期 前文明期：猿人到大禹傳子。文明奠基及元典創(chuàng)制期：夏、商、西周至春秋、戰(zhàn)國 3 一統(tǒng)帝國文化探索、定格期：秦漢 胡漢、中印文化融合期：魏晉南北朝至唐中葉 5近古文化定型期：唐中葉至明中葉 東西文化交匯至現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期：明末至今 中國文化史上發(fā)生過三次轉(zhuǎn)折：春秋戰(zhàn)國之際、魏晉南北朝之際、唐宋之際、五四新文化運動的新舊轉(zhuǎn)換第一章 中國文化的發(fā)祥一、中國人的起源 從體質(zhì)人類學考察，世界上的人類分為黃種人（蒙古人種）、白種人（歐羅巴人種）、黑種人（尼格羅人種）三大類別。“舊石器”和“新石器”的區(qū)分，主要是在于先民使用的石器工具制作的精細程度。在距今12000年左右，人類進入新石器時代。與舊石器時代的打制石器不同，新石器時代的人類開始使用磨制石器，除此之外，農(nóng)業(yè)、奍畜業(yè)和陶器制作也都是新石器時代的重要標志。仰韶文化（彩陶文化），河姆渡文化 大汶口文化 屈家?guī)X文化 龍山文化（黑陶文化）二、原始農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè) 北京人洞穴內(nèi)灰燼厚達6米，表明至少在50萬年之前，華人先祖已經(jīng)熟練地用火與貯火。小麥、粟子（小米）、水稻、大豆、茶、柑橘、梨、李、梅、荔枝、龍眼等作物都被公認為原產(chǎn)于中國。傳說中的堯、舜、禹是父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。三、初民的精神世界和文化生活 包括自然崇拜和靈物崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜幾大類。2 東方尚鳥尚鳳，東南尚蛇、中原尚龍、西南尚虎 原始宗教在發(fā)展過程中逐步形成一些以謀求控制自然力為目標的儀式，這便是巫術(shù)。四、傳統(tǒng)視野中的“黃金時代” 1 中原大地上生活著三個主要的部落族團：一是華夏集團（又稱河落集團）主要活動在華夏中游的中原地區(qū)，以北部的黃帝和南部的炎帝為首；二是東夷集團（又稱海岱集團）主要活動在黃河下游及東部沿海地區(qū)，以蚩尤為首，另有少昊氏、高陽氏、有虞氏等；三是苗蠻集團（江漢集團），主要活動在南方長江、漢水流域甚至更遠的地區(qū)，以祝融為首。按照儒家的說法，堯、舜、禹三代是“大道之行”的“大同”時期。3 大禹傳子之后，中國進入了一個“天下為家”的“小康”時代。第二章 青銅時代周代分為西周和東周，東周又分為春秋和戰(zhàn)國兩個時代。青銅器在中國的使用，約相當于從夏代至春秋戰(zhàn)國之交，經(jīng)歷了約1500年，習慣上將這一時段稱為中國的“青銅時代”。一、文明的初現(xiàn)20世紀末完成的“夏商斷代工程”的目的是揭示夏商周的精確年代。該工程1996年啟動。二、青銅器及三代的物質(zhì)文明 青銅器主要有以下幾類：飪食器：如鼎（出土青銅器型制最大的司母戊大方鼎為青銅禮器的代表）酒器和水器：如爵、尊、缶等 兵器：如戈、矛、劍、盾、胄等 生產(chǎn)工具：如耒、耜等樂器：如鐘（湖北隨縣曾侯乙墓出土青銅編鐘65件，為世界樂器史上的奇觀。三、文字的早期形態(tài) 中國古來即有黃帝史官倉頡造字的傳說。目前所見中國正式的古文字，最初發(fā)現(xiàn)于商代 今日所見到的商朝文化最多的是甲骨文，因刻于龜甲、獸骨上，故稱“甲骨文”；因其內(nèi)容為卜問記錄，故又稱“甲骨卜辭”。大致分為敘辭、命辭、占辭、驗辭等四部分。古代稱銅為金，鑄刻在銅器上的銘文即稱“金文”，或稱“吉金文字”。四、三代的天命觀念和人文傳統(tǒng) 1 商人也頻繁祭祀祖先神，形成“周祭制度”，周人實行的是所謂“昭穆之制”。2 天命觀：一是對“德”的強調(diào)，二是對“民”即“人”的重視。五、禮樂制度與社會生活 與宗法制相關(guān)連的是封建制，這里的“封建”是“封土建國”的簡稱，指帝王按照宗法的等級秩序分封諸侯。周禮包括吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮（古代婚禮屬于此類）等。3 所有的貴族以禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”為基本人生修養(yǎng)。第三章元典時代文化的多元走向中國歷史上的“元典時代”，大約相當于東周及春秋戰(zhàn)國時期。一、春秋戰(zhàn)國時期的文化變革 春秋戰(zhàn)國是中國歷史上第一次重大的社會變革和文化轉(zhuǎn)折時期。“禮崩樂壞”一是表現(xiàn)為舊禮制的廢止，二是表現(xiàn)為禮制的下移，即使用者身份等級界限的打破。二、士的崛起與私學的出現(xiàn) 巫、史、祝、卜是第一批較正式的文化人。春秋末期以后，士逐漸成為知識階層的通稱。最著名的“奍士”貴族是齊國的孟嘗君、趙國的平原君、魏國的信陵君、楚國的春申君。與昔日的巫史和同時代的其他階層相比，士在一定程度上掙脫了身份羈絆，形成新的品格：（1）胸襟博大，以天下為己任（2）政治參與意識強烈（3）道德自律嚴格三、百家爭鳴與元典創(chuàng)制 孔子：有教無類 孟子：人性善 荀子：人性惡 2 墨家：最富于宗教性質(zhì) 3 道家：老子、莊子 法家：“變法”與“專制” 管仲、子嚴、李悝、吳起和商鞅 5 戰(zhàn)國時期陰陽五行說的代表人物鄒衍 中國的元典時代大約相當于東周，中國文化元典――《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等儒家“六藝”及《論語》《墨子》《老子》《孟子》《莊子》《韓非子》等其他諸子著作。五、尊君重民的政治倫理先秦民本思想的基本內(nèi)涵可歸納為： 其一，肯認民的地位和作用其二，認識到君依賴民，民制約君的君民關(guān)系其三，進而提出處理君民關(guān)系的理論構(gòu)架（民為邦本，才能尊君）六、先秦時期的區(qū)域文化 管仲、孔丘、墨翟、孟軻、孫武、鄒衍等巨子誕生于齊魯。戰(zhàn)國初，韓、趙、魏三家分晉，故稱“三晉”，地括今山西全境及河南中北部、河北中南部。秦文化的特色是功利主義鮮明。4 楚文化的特色是長于幻想玄思。第四章帝國時代的文化大一統(tǒng)一、專制帝國的文化模式 所謂“大”，就是尊重，重視。所謂“一統(tǒng)”，即“萬物之本皆歸于一”，本指諸侯天下皆統(tǒng)一于周天子，后世經(jīng)解也借以指普天之下在政治、文化等各方面的同化一致 2 秦漢是郡縣制 政策：書同文、車同軌、度同制、行同輪、地同域（廢除西周以來的封邦建國制，打破地區(qū)壁壘，又通過大規(guī)模移民，開發(fā)邊境，傳播中原文化）、修秦律二、漢文化對秦、楚文化的繼承 四面楚歌發(fā)生在安徽境內(nèi)三、秦漢帝國的國家意識形態(tài) 漢朝，為鞏固君主專制，繼續(xù)尋覓統(tǒng)治思想。漢初，社會需要休養(yǎng)生息。2 董仲舒“罷黜百家，獨尊