【正文】 璋。到了泰州學(xué)派，這一層意味則更加明朗，并對禮教教條提出某些尖銳的批評和嘲諷，形成一種有悖于綱常名教的異端色彩。實(shí)用理性是中國文化的的特征之一。4 至今沿用的陰歷就是崇禎歷法。七、市井口味與小說豐收 蘇州是清代前期傳統(tǒng)工商業(yè)水平的最高代表。2 清中葉提倡議政最力者是龔自珍 澧運(yùn)、鹽法、河工在明清時(shí)期被稱為“三大政”。書院改制與新式學(xué)堂的設(shè)立是近代教育改革的主線。2 《狂人日記》是新文學(xué)的開山之作。1988年公布的《現(xiàn)代漢語通用字表》共收漢學(xué)7000個(gè)。孫中山借鑒中國古代的考試制度，和監(jiān)察制度，創(chuàng)造了獨(dú)具中國特色的資產(chǎn)階級“五權(quán)分立”學(xué)說。把中體西用的概念說得最為清晰，把中體西用的內(nèi)涵闡述得最為充分者，莫過于張之洞。清代小說也有所謂四大流派，即以《聊齋志異》為代表的擬古派，《紅樓夢》為代表的人情派，《儒林外史》為代表的諷刺派，《三俠五義》為代表的俠義派。為了對付鄭成功的抗清斗爭，清廷于順治十八年頒布遷海令。2 利馬竇堪稱西方“漢學(xué)家”之先驅(qū)。4 黃宗羲提出設(shè)學(xué)校以監(jiān)督朝政的思想。王守仁“心學(xué)”的主旨是“心即理”說和“致良知”說，其實(shí)行路徑是“知行合一”?？陀^而論，清代樸學(xué)對古籍文獻(xiàn)的整理與考據(jù)工作，對于學(xué)術(shù)文化的傳承不墜具有特別重要的意義。編纂《永樂大典》、《古今圖書集成》、《四庫全書》。5 德國數(shù)學(xué)家稱秦九韶是“最幸運(yùn)的天才”，美國科學(xué)家薩頓認(rèn)為秦九韶是“他那個(gè)民族，他那個(gè)時(shí)代，并且確實(shí)也是所有時(shí)代最偉大的數(shù)學(xué)家之一”。2 相對而言，蒙古人的漢化歷程要緩慢得多（例外：忽必烈）二、帝國體制下的中西文化交流 從元代開始，中國逐漸形成一個(gè)回回族。五、文官政治的建立 文官政治的基石――科舉制 宋代重視文官政治，與開國君主宋太祖“性好藝文”，宋太宗“銳意文史”大有干系。三、文化的雅化 四月十七，正是去年今日??（韋莊《女冠子》 韶華不為少年留，恨悠悠，幾時(shí)休??（秦觀《江城子》 蘇軾尤為推崇王維，他指出“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。二、滲透神機(jī)的新儒學(xué)――理學(xué) 理學(xué)是一種以儒學(xué)為主體，兼收佛教與道教的思想因子。5 自隋唐始興至晚清昭廢，科舉制度實(shí)行約1300年。天寶年間，鑒真和尚東渡日本傳教，被日本人稱為“日本律宗太祖”，“日本文化的恩人”。秦漢帝國的文化整合以中原文化為本位，大量汲取南方文化的成分；而隋唐帝國的文化整合，則由于“五胡亂華”、南北分治、中原文化的特殊歷史演變，轉(zhuǎn)而以南方文化為基礎(chǔ)，融匯北方文化。這些狂羈怪誕的行為風(fēng)尚，即史上所謂的“魏晉風(fēng)度”。大姓如瑯琊王氏、穎川庾氏、誰都桓氏、太原王氏、弘農(nóng)楊氏、隴西李氏、渤海高氏之類，先后掌握軍政大權(quán)。包括一人一牛、隔年輪種、對糧、菜、桑、麻的栽培過程的詳細(xì)敘述、水利。其核心為君權(quán)神授。戰(zhàn)國初，韓、趙、魏三家分晉，故稱“三晉”，地括今山西全境及河南中北部、河北中南部。第三章元典時(shí)代文化的多元走向中國歷史上的“元典時(shí)代”，大約相當(dāng)于東周及春秋戰(zhàn)國時(shí)期。目前所見中國正式的古文字，最初發(fā)現(xiàn)于商代 今日所見到的商朝文化最多的是甲骨文，因刻于龜甲、獸骨上，故稱“甲骨文”；因其內(nèi)容為卜問記錄，故又稱“甲骨卜辭”。按照儒家的說法，堯、舜、禹三代是“大道之行”的“大同”時(shí)期。在距今12000年左右，人類進(jìn)入新石器時(shí)代。西極大漠的萬里長城，大體上與這條年降水量400毫米線重合,是農(nóng)耕文化與游牧文化的邊界線。文化作為內(nèi)涵豐富的多維概念被眾多學(xué)科所探究，闡發(fā)，開端于近代歐洲。由“民族”和“中華”組成復(fù)合詞，出于晚清。第五篇：中國文化史導(dǎo)論一、釋“中國” “中” 飄揚(yáng)的旗幟，又引義為空間上的中央。八股文是一種非?？贪褰┗奈捏w，限定論題、格式等。它不僅使我國產(chǎn)生出了一大批善于治國安邦的名臣、名相和雄才大略的政治家，更重要的是使中國的文官政治日益成熟，從而催生出了眾多有杰出貢獻(xiàn)的思想家、文學(xué)家、教育家，他們作為中華民族的英才，對中國文明的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響。儒家強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的功名，把通過正常途徑獲取功名利祿、榮華富貴作為終身奮斗的目標(biāo)，鄙視投機(jī)取巧和玩弄陰謀詭計(jì)的小人，體現(xiàn)了中國人重現(xiàn)實(shí)重人事的精神。在農(nóng)耕民族與游牧民族的長期交往中，通過遷徙、和親、互市等方式，互攝互補(bǔ)，彼此交融?！抖淼移炙雇酢方^望掙扎——《浮士德》頑強(qiáng)探索《哈姆雷特》沉痛反思——《等待戈多》麻木期待《離騷》上下求索——《歸去來兮》古今游蕩《牡丹亭》生死之戀——《紅樓夢》色空之謎第四篇：中國文化史中國文化的特征：第一，中國文化具有延綿不絕，體系完備的特點(diǎn)中國文化經(jīng)過漫長的歷史年代不斷自我完善，于坎坷跌宕中創(chuàng)新發(fā)展，雖多有曲折和磨難，卻從未中斷。藝術(shù)作為生產(chǎn)要素，也便具有了越來越重要的歷史地位。這是一種成熟的思想，也是飲食文化當(dāng)中相當(dāng)精深的一部分。飲食一般只是用于日常生活，不過是填飽肚子的一種行為方式，但因?yàn)闀r(shí)代不同，所造就的飲食方式也不同，由于社會地不同，所食用的素材與烹飪加工方式也不盡相同，農(nóng)民老百姓只能初茶淡飯，皇宮貴族必須吃山珍海味。唐宋卷五．北宋：人文薈萃公園960年，趙匡胤發(fā)動(dòng)陳橋兵變，登基稱帝，建立宋朝。二．介于歸納、演繹之間的描述形態(tài)“審美文化”作為一個(gè)民族“情感方式”的內(nèi)容之一，必然受制于該民族特定時(shí)代的“生產(chǎn)方式、生活方式、信仰方式、思維方式”等多重因素的滲透。故從“道、器”的角度出發(fā)，使得“審美文化史”不同于邏輯辯證的“審美思想史”也有別于現(xiàn)象描述的“審美物態(tài)史”，而是以其特有的形態(tài)來彌補(bǔ)兩者之間存在的裂痕。：有著更大的隱蔽性和抽象性，它被視為一種“無內(nèi)容的形式”，是一種思維框架和心里定勢。該書，從一個(gè)獨(dú)特的角度，再一次想我展示了中國古代歷史當(dāng)中各種獨(dú)特的文化。這樣的飲食文化對后人有著深遠(yuǎn)的影響，直至竟然，我們依舊能看到類似的場景，比如，餐廳內(nèi)有大廳，包房之說，包房又分為一般包房，特別包房和國賓房幾種，這不同門目的劃分，讓不同的消費(fèi)人群有了跟多的選擇，有錢的，當(dāng)官的宴請豪賓，自然要選擇最好的包房，以示尊重，同時(shí)也體現(xiàn)了自己的身份地位與財(cái)富。（3）后工業(yè)時(shí)代后工業(yè)時(shí)代，以信息技術(shù)和服務(wù)為主要內(nèi)容的第三產(chǎn)業(yè)占主導(dǎo)地人們消費(fèi)的產(chǎn)品越來越具有精神的價(jià)值和成分，因而勞動(dòng)者除體力、智力之外的審美能力也具有了更多的用武之地。在中國大陸從政治社會向商業(yè)社會轉(zhuǎn)變的宏觀背景下，新時(shí)期以來的文學(xué)藝術(shù)面向“初級關(guān)懷”歷史性轉(zhuǎn)折不僅是可以理解的，而且在很大程度上是值得肯定的。第三，中國文化的包容性很強(qiáng)，廣收兼蓄，具有旺盛的生命力中國文化是在特殊的地理?xiàng)l件下，半封閉的環(huán)境里，主要由以漢族為主的國內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的。中國人雖然敬宗祭祖極為隆重，宗法制度極為嚴(yán)密，但對鬼神則采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，孔子罕言鬼怪的思想具有代表性，相信人是萬物之靈，人是世間最寶貴的東西。（二）科舉制度的平等、公正帶來了中國封建社會文官政治的成熟上下階層的分子通過科舉制不斷的合法對流，從而阻止了權(quán)利的世襲化，并帶來社會的進(jìn)步。消極：“八股取士”的弊端，抑制了中國學(xué)術(shù)文化的創(chuàng)新科舉制度發(fā)展到明清時(shí)代，實(shí)行八股取士，考試形式越來越程式化、格式化，最終形成“八股文”?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的政治制度和價(jià)值取向也極大地縮小了中國知識分子的思維空間。“中華”是“中國”與“華夏”的復(fù)合詞之簡稱，較早出現(xiàn)于華夷混融的魏晉南北朝。5 進(jìn)入文明階段的標(biāo)志有三：文字發(fā)明與使用，金屬工具發(fā)明與使用，城市出現(xiàn)。以年降水量4