【正文】 于斯，死于斯，對于鄉(xiāng)土社會里的人來所，終老還鄉(xiāng)是最終的歸屬。文化得靠記憶，不能靠本能。《孟子》善推，克己修身，成了中國鄉(xiāng)土的根本。孝、悌、忠、義都是私人的道德要素，“仁”是邏輯上的綜合，一切私人關系中道德要素的共相。男女有別鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的文化模式，講究穩(wěn)定。禮治秩序鄉(xiāng)土社會秩序維持是靠“禮治”實現(xiàn)的。在國家，君主通過執(zhí)行種種復雜儀式，為百姓做出標榜以示天下，由上及下教化百姓，用傳統(tǒng)的道德的威懾和宗教式的崇拜力量來統(tǒng)治百姓。然則中國自古是古老的農(nóng)業(yè)國，其社會分散歸并為一家一戶，其經(jīng)濟基礎虛弱不便于構架橫暴權力?！爆F(xiàn)代社會的快節(jié)奏給鄉(xiāng)土中國及當代農(nóng)村帶來的不安于焦躁是一個現(xiàn)實問題?！柏泿攀乔逅愕膯挝缓兔浇椤彼阗~一詞便是絕交之謂?！泵麑嵉姆蛛x社會變遷發(fā)生在舊有社會結構不能應付新環(huán)境的時候?！吧鐣冞w可以吸收在社會繼替之中的時候，我們可以稱這社會是安定的。這內(nèi)容是文化所決定的。其次，《鄉(xiāng)土中國》是從農(nóng)村的角度解析中國的鄉(xiāng)土性。在這本書中作者主要是通過與西方社會的比較凸顯鄉(xiāng)土社會的特點，進一步論證鄉(xiāng)土社會的文化是由鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)和特點決定的，是由鄉(xiāng)土社會的整個歷史地理環(huán)境決定的。第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，進一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護。第四篇《差序格局》，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團體格局作比較。禮治的前提是傳統(tǒng)可以有效的應對生活問題。我國現(xiàn)行法中的大部分都是從西方搬過來的，這與我舊有的倫理觀念有很多沖突的地方，比如繼承問題、權利觀念等。這是從鄉(xiāng)土社會的權力結構上來談的。第十四篇《從欲望到需要》詳細區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗按欲望去行事，而城市卻不然。第十二篇《血緣與地緣》，說明了血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎，在親密的血緣社會中契約是很難生存的。改革的進程中必須審慎的對待種種社會因素，綜合考慮我們特殊的社會語境，確保民眾可以真正得到其中的好處第十篇《無為政治》，論述了社會沖突中的“橫暴權力”與社會合作中的“同意權力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中“無為”的政治是最現(xiàn)實也是最理想的。第九篇《無訟》，點明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下發(fā)生了很多的副作用。第八篇《禮治秩序》說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性，禮治社會中人們是主動的服從和成規(guī)。在鄉(xiāng)土社會，人們更多使用的是“特殊語言”，它比文字更有效的傳情達意，擺脫了語言這個篩子，使情感表達的更加天真自然。城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，吸收了許多現(xiàn)代社會的特點，同時又留有一些鄉(xiāng)土性。這本書是作者對本民族文化社會學層面上的重新審視。不過相比《萬歷十五年》，我覺得《鄉(xiāng)土中國》更易懂?！薄懊孀泳褪潜砻娴臒o違。我認為，時勢權利應該是作為一種類似于過渡權利的東西。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。”“長幼之序也點出了教化權力所發(fā)生的效力。無為政治費老闡述了兩種截然不同的政治模式：注重社會沖突方面的橫暴權力和注重社會合作的同意權利。禮便是使人們在被教化的過程中產(chǎn)生敬畏之感使人服膺；人服禮是主動的。這樣求穩(wěn)的社會使得大多數(shù)的中國人都安于現(xiàn)狀，并不像把理想改變現(xiàn)實。鄉(xiāng)土的中國社會是同性聚集的社會，同性之間尋求感情安慰，而守著老婆的男人卻被看作是沒有出息。團體格局的道德體系中發(fā)生權利的關系，權利與公道的“代理人”——政府接受者權利的制衡與監(jiān)督。中國鄉(xiāng)土社會的特征是差序格局，社會關系如圈圈擴散的波紋，社會圈子的范圍決定于波紋的中心，是可伸縮的。再論文字下鄉(xiāng)文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。鄉(xiāng)土社會的特征是人與人之間的孤立與隔膜，簡單的農(nóng)耕活動不需要復雜的分工與合作。作為一個時代的風向標，他連接了愚昧過去與大眾幻想中的未來，充滿了希冀。教化的權力在成人中也是適用的，但條件無疑更加苛刻，穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效地保障。第八、長老統(tǒng)治“在變遷中，習慣是適應的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。這就實現(xiàn)了“無為而治”的理想。傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗。這也便是中國鄉(xiāng)土同性社會特征的一個原因。為了事業(yè)單位的效率，就得犧牲感情，講求紀律，排斥私情的寬容。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。這是一個沒有陌生的社會，社會的穩(wěn)定來自于人們心里彼此的熟悉。這本書雖然是社會學的入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐，通俗易懂的語言，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息，沒有了讓人望而卻步，晦澀難懂的理論術語，讀過之后卻有一種豁然開朗感。他們將原本質(zhì)樸的信任帶入到商業(yè)化的勞資關系中，因而產(chǎn)生了難以解決的欠薪問題。我們發(fā)現(xiàn)老一輩的農(nóng)民工很難在打工的城市扎根，新一代農(nóng)民工又因為戶籍問題得不到解決，一樣難以做到徹底的遷移。鄉(xiāng)土社會因其地方性，可被看作是變化極緩慢的靜態(tài)社會?？總鹘y(tǒng)過活是靈驗的，“照著做就有福，不照著做就出毛病”，于是人們就從心底產(chǎn)生了對傳統(tǒng)的敬畏，這敬畏使傳統(tǒng)得以延續(xù)。”這種社會結構具有四個特點。書中，作者語言通俗簡介，對中國的基層社會的主要特征進行了理論上的概述和分析，較為全面的展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。第二篇：鄉(xiāng)土中國讀書筆記《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記一、《鄉(xiāng)土中國》相關介紹（一）作者費孝通，1910年11月出生于江蘇吳江。每個人都是他社會影響所推出去的中心。他就從最基本的家庭這個概念分析的。而城里人的流動性帶來物質(zhì)流通的同時也夾雜了衣角的風塵，這種風是涼的，使人們的心被吹冷，形成天然的防護膜。對于“鄉(xiāng)土中國”這一說法，先生在第一篇已經(jīng)指了出來。通覽全書，可以感受到一股厚重的鄉(xiāng)土氣息。然而村落里面大家都是熟習的，人們從出生開始，別人是在自己眼中過活的，自己是在別人眼中長大的。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。可以說我們的網(wǎng)絡是以自己為中心，結果就造成了沒有一個人和你的網(wǎng)絡一樣的。到此，我把費孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國》大概的看了一遍。1945年至1952年任西南聯(lián)大教授、清華大學教授、副教務長期間著成《鄉(xiāng)土中國》?！耙赞r(nóng)為生的人，定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”。第三，克己而不克群。知禮是責任，小輩如果在行為上出了不合規(guī)差錯，那么長輩一定也犯了教化不到位的錯誤。學習并非天性，需不怕困、不憚煩，因而要有外力加以強制。所以在解決農(nóng)民工戶籍問題，不僅要簡