【正文】 第十三篇《名實的分離》，論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動方式可以引起名實之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的。第十一篇《長老統(tǒng)治》，指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權力”與“同意權力”并存的還有教化式的權力，中國政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。鄉(xiāng)土社會本身固有的一套社會調(diào)整機制還并未完全脫離實踐，甚至還有很大的現(xiàn)實意義，但現(xiàn)代司法在此時硬生生的擠進來排擠傳統(tǒng)，無疑會遭到質(zhì)疑。禮治就是我們平時所說的人治，為了避免引起字面上的誤解故稱其為禮治。盡管如此，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護。第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會，文字是多余的。他解釋了很多問題，也提出了許多有價值的新概念，比如差序格局。原因有二：一、我不太喜歡歷史類的書籍?！睆挠叫枰皬挠叫枰巧鐣冞w中一個很重要的里程碑”“欲望常是合于人類生存條件的，因為欲望并非生物事實，而是文化事實......問題不是在要的本身，而是在要什么的內(nèi)容。當一種權力形式已經(jīng)無力維持社會的穩(wěn)定，矛盾激發(fā)到一定程度的時候也就是社會變遷的時候會出現(xiàn)這種“時勢權利”，然而當一種新的社會關系趨于穩(wěn)定時，“時勢權利”就應當被另一種權力所替代，而不能稱作是“時勢權利”了?！薄皬难壗Y(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。親密社團的團結(jié)性依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情，社會關系中權利與義務必須有相當?shù)钠胶??！薄霸谧冞w中，習慣是適應的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。橫暴權力也是指獨裁，其權力的根本驅(qū)使乃是利益。教化的根本目的是讓人主動服禮，而個人克己復禮而向外推演。這是亞普羅是的文化模式，是個安穩(wěn)的社會。中國人在兩性感情上的矜持和保留也是在這種社會圈局中養(yǎng)成的性格。在差序格局中，最重要的是“克己復禮”。我們的社會講攀關系，講交情，是以“己”為中心的自我主義。歷史對于個人并不是點綴的裝飾物而是實用的、不能或缺的生活基礎。鄉(xiāng)土社會的生活是富有地方性的，區(qū)域間接觸上，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。順著這個概念，費老講到了蘇聯(lián)的“獨裁”，試圖用“時勢權利”來解讀這種新的社會關系。人們對于比自己年長的人，要抱著更尊重的態(tài)度。”現(xiàn)代社會的快節(jié)奏給鄉(xiāng)土中國及當代農(nóng)村帶來的不安于焦躁是一個現(xiàn)實問題。在這本書中費老闡釋了奉行個人平等主義、個人權利本位的法治理念與鄉(xiāng)土社會“禮治”傳統(tǒng)的沖突。傳統(tǒng)讓人有一種敬畏感。費老還用歧視性的話語描述了同性戀的可能。夫妻間得相敬如賓，女子要有“三從四德”，親子間要講究負責和服從。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，這些沒有來由的信任就是規(guī)矩，使人們”從心“世代習來的。這就是費先生的高明之處，他的語言在當今的我們看來也是那么輕松易懂，原因在于這種鄉(xiāng)土氣息早已與我們的文化交織融合，不能分離，無論時代如何發(fā)展，結(jié)構(gòu)如何變化，中國還是鄉(xiāng)土中國。但如果我們一味強調(diào)“增強農(nóng)民工的法律意識”，實際上就顛覆了他們一貫信任的處事習慣。農(nóng)民工流動之所以呈現(xiàn)出這種特點，究其文化原因，是由農(nóng)民對土地的依賴性所決定的。長老統(tǒng)治是來源于社會繼替的一種權力。不同于法律和道德靠社會輿論的外力推行，傳統(tǒng)的推行方式是依靠內(nèi)力，依靠人們心里對傳統(tǒng)的信服。第一，關系越遠人情越薄。二、鄉(xiāng)土中國文化特點（一）中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會。1933年畢業(yè)于燕京大學，獲社會學學士學位；1935年畢業(yè)于清華大學研究生院社會學人類學系；1936年赴英國倫敦經(jīng)濟學院學習人類社會學，師從人類學家馬林諾夫斯基，1938年獲倫敦大學博士學位。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。在中國就不一樣。在這種社會中，人與人之間的交往是基于一種什么樣的原則呢？我們不得不了解一下作者在書中所提出的一個概念：“差序格局”。他認為中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，這里的“土”并非貶義詞。第一篇：《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記馬黎計科100410281088費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀四十年代，是一本通俗易懂的社會學著作。他指出中國鄉(xiāng)村是聚集而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成地方性，保持孤立的圈子。先生比喻說：我們的格局是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。他的伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認識你?！庇纱?，我們的社會可以或說很大也很小了，概念很模糊。1945年參加中國民主同盟，投身于民主愛國運動；1958年曾被打為右派，罷免全國人大民族委員會委員職務。人民自古與泥土為伴，靠種地謀生。第二，公私相對，比如世界與國家、國家與家庭這兩對關系中，判斷國家是公是私的結(jié)論就會截然不同。傳播禮的理想方式是教化，即通過長期的教育把外在的規(guī)則內(nèi)化為習慣。每個人都來人間走一遭，要學禮。農(nóng)民自古靠土地為生，即使在現(xiàn)今的社會現(xiàn)實中一部分人棄農(nóng)打工，但存他們骨子里的對土地的眷戀和務農(nóng)的本性是難以改變的。這必定會對鄉(xiāng)土社會的文化造成極大的沖擊。文章分多個章節(jié)進行了論述，以下主要是我從每個章節(jié)里所得的體會和感想： 第一、鄉(xiāng)土本色中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，人們生在土里長在土里。第二、文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人的”愚“并不是智力上的缺陷，而是其生活環(huán)境所造成的，鄉(xiāng)土社會是通過彼此的“熟悉”建立起來的。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。鄉(xiāng)土的中國社會是同性聚集的社會，同性之間尋求感情安慰，而守著老婆的男人卻被看作是沒有出息。這樣求穩(wěn)的社會使得大多數(shù)的中國人都安于現(xiàn)狀，并不像把理想改變現(xiàn)實。禮便是使人們在被教化的過程中產(chǎn)生敬畏之感使人服膺；人服禮是主動的。因此“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備”——近二十年來司法改革的成功與曲折，司法公信力所遭遇的危機，或可部分從中尋找一些答案。但如何在現(xiàn)代社會中重新認識傳統(tǒng)同樣是一個值得思考的問題。文化的穩(wěn)定，人們可以從長者那里學到經(jīng)驗，作為指導，黨文化不穩(wěn)定時長者的經(jīng)驗便變得不那么適用于自身的情況，尊卑長幼也并不顯得如此重要，這 無疑與鄉(xiāng)土中國不符。我認為，時勢權利應該是作為一種類似于過渡權利的東西。生