【正文】 成了中國(guó)鄉(xiāng)土的根本。孝、悌、忠、義都是私人的道德要素，“仁”是邏輯上的綜合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。男女有別鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的文化模式，講究穩(wěn)定。禮治秩序鄉(xiāng)土社會(huì)秩序維持是靠“禮治”實(shí)現(xiàn)的。在國(guó)家，君主通過(guò)執(zhí)行種種復(fù)雜儀式，為百姓做出標(biāo)榜以示天下，由上及下教化百姓，用傳統(tǒng)的道德的威懾和宗教式的崇拜力量來(lái)統(tǒng)治百姓。然則中國(guó)自古是古老的農(nóng)業(yè)國(guó)，其社會(huì)分散歸并為一家一戶(hù)，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)虛弱不便于構(gòu)架橫暴權(quán)力?！爆F(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏給鄉(xiāng)土中國(guó)及當(dāng)代農(nóng)村帶來(lái)的不安于焦躁是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！柏泿攀乔逅愕膯挝缓兔浇椤彼阗~一詞便是絕交之謂?！泵麑?shí)的分離社會(huì)變遷發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。“社會(huì)變遷可以吸收在社會(huì)繼替之中的時(shí)候，我們可以稱(chēng)這社會(huì)是安定的。這內(nèi)容是文化所決定的。其次，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是從農(nóng)村的角度解析中國(guó)的鄉(xiāng)土性。在這本書(shū)中作者主要是通過(guò)與西方社會(huì)的比較凸顯鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會(huì)的文化是由鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)和特點(diǎn)決定的，是由鄉(xiāng)土社會(huì)的整個(gè)歷史地理環(huán)境決定的。第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時(shí)間格局中說(shuō)明鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字的需要，進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。第四篇《差序格局》，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較。禮治的前提是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對(duì)生活問(wèn)題。我國(guó)現(xiàn)行法中的大部分都是從西方搬過(guò)來(lái)的，這與我舊有的倫理觀念有很多沖突的地方，比如繼承問(wèn)題、權(quán)利觀念等。這是從鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)上來(lái)談的。第十四篇《從欲望到需要》詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會(huì)中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事，而城市卻不然。第十二篇《血緣與地緣》，說(shuō)明了血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會(huì)中契約是很難生存的。改革的進(jìn)程中必須審慎的對(duì)待種種社會(huì)因素，綜合考慮我們特殊的社會(huì)語(yǔ)境，確保民眾可以真正得到其中的好處第十篇《無(wú)為政治》，論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中“無(wú)為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。第九篇《無(wú)訟》，點(diǎn)明了中國(guó)在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下發(fā)生了很多的副作用。第八篇《禮治秩序》說(shuō)明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性，禮治社會(huì)中人們是主動(dòng)的服從和成規(guī)。在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們更多使用的是“特殊語(yǔ)言”，它比文字更有效的傳情達(dá)意，擺脫了語(yǔ)言這個(gè)篩子，使情感表達(dá)的更加天真自然。城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，吸收了許多現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，同時(shí)又留有一些鄉(xiāng)土性。這本書(shū)是作者對(duì)本民族文化社會(huì)學(xué)層面上的重新審視。不過(guò)相比《萬(wàn)歷十五年》，我覺(jué)得《鄉(xiāng)土中國(guó)》更易懂?！薄懊孀泳褪潜砻娴臒o(wú)違。我認(rèn)為，時(shí)勢(shì)權(quán)利應(yīng)該是作為一種類(lèi)似于過(guò)渡權(quán)利的東西。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)?！薄伴L(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。無(wú)為政治費(fèi)老闡述了兩種截然不同的政治模式：注重社會(huì)沖突方面的橫暴權(quán)力和注重社會(huì)合作的同意權(quán)利。禮便是使人們?cè)诒唤袒倪^(guò)程中產(chǎn)生敬畏之感使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。這樣求穩(wěn)的社會(huì)使得大多數(shù)的中國(guó)人都安于現(xiàn)狀，并不像把理想改變現(xiàn)實(shí)。鄉(xiāng)土的中國(guó)社會(huì)是同性聚集的社會(huì)，同性之間尋求感情安慰，而守著老婆的男人卻被看作是沒(méi)有出息。團(tuán)體格局的道德體系中發(fā)生權(quán)利的關(guān)系，權(quán)利與公道的“代理人”——政府接受者權(quán)利的制衡與監(jiān)督。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征是差序格局，社會(huì)關(guān)系如圈圈擴(kuò)散的波紋，社會(huì)圈子的范圍決定于波紋的中心，是可伸縮的。再論文字下鄉(xiāng)文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)土社會(huì)的特征是人與人之間的孤立與隔膜，簡(jiǎn)單的農(nóng)耕活動(dòng)不需要復(fù)雜的分工與合作。作為一個(gè)時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，他連接了愚昧過(guò)去與大眾幻想中的未來(lái)，充滿(mǎn)了希冀。教化的權(quán)力在成人中也是適用的，但條件無(wú)疑更加苛刻，穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效地保障。第八、長(zhǎng)老統(tǒng)治“在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。這就實(shí)現(xiàn)了“無(wú)為而治”的理想。傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。這也便是中國(guó)鄉(xiāng)土同性社會(huì)特征的一個(gè)原因。為了事業(yè)單位的效率，就得犧牲感情，講求紀(jì)律，排斥私情的寬容。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷。這是一個(gè)沒(méi)有陌生的社會(huì)，社會(huì)的穩(wěn)定來(lái)自于人們心里彼此的熟悉。這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)的入門(mén)級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐，通俗易懂的語(yǔ)言，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息，沒(méi)有了讓人望而卻步，晦澀難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀過(guò)之后卻有一種豁然開(kāi)朗感。他們將原本質(zhì)樸的信任帶入到商業(yè)化的勞資關(guān)系中，因而產(chǎn)生了難以解決的欠薪問(wèn)題。我們發(fā)現(xiàn)老一輩的農(nóng)民工很難在打工的城市扎根，新一代農(nóng)民工又因?yàn)閼?hù)籍問(wèn)題得不到解決，一樣難以做到徹底的遷移。鄉(xiāng)土社會(huì)因其地方性，可被看作是變化極緩慢的靜態(tài)社會(huì)。靠傳統(tǒng)過(guò)活是靈驗(yàn)的，“照著做就有福，不照著做就出毛病”，于是人們就從心底產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)的敬畏，這敬畏使傳統(tǒng)得以延續(xù)?！边@種社會(huì)結(jié)構(gòu)具有四個(gè)特點(diǎn)。書(shū)中，作者語(yǔ)言通俗簡(jiǎn)介，對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，較為全面的展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。/ 2第二篇：鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記一、《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)介紹（一）作者費(fèi)孝通，1910年11月出生于江蘇吳江。但是，費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中也提醒我們要注意到的是，在“法律下鄉(xiāng)”過(guò)程中，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間產(chǎn)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。假如我們僅把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，我們可以說(shuō)這是個(gè)‘無(wú)/2法學(xué)基礎(chǔ)理論 史大曉施嘉恒11300740008法’的社會(huì)，但是‘無(wú)法’并不影響著社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)。隨后闡述了在講個(gè)人權(quán)利的都市是一種法治社會(huì)，以及現(xiàn)代司法在鄉(xiāng)土社會(huì)中不易推行的原因。接著，通過(guò)一個(gè)足球裁判的例子說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)中的人認(rèn)為訟事是一種丟人的事，不光是你個(gè)人的恥辱，還是你父母以及教育你的人的恥辱。但是鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序同樣也是需要維護(hù)的，因此，在鄉(xiāng)土社會(huì)中人們總是以“禮”來(lái)約束人們的行為。在鄉(xiāng)土社會(huì)的糾紛解決中，其價(jià)值取向并不在于確定與維護(hù)人的權(quán)利，而是進(jìn)行道德的教化，平息紛爭(zhēng)，重新恢復(fù)原有秩序的和諧。但事實(shí)是，當(dāng)一個(gè)個(gè)個(gè)人結(jié)合成一個(gè)社會(huì)時(shí)，為保持其中的秩序，自然要尋求一種保障，而這種保障要足以對(duì)違背規(guī)則之人產(chǎn)生威懾力。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。1945年至1952年任西南聯(lián)大教授、清華大學(xué)教授、副教務(wù)長(zhǎng)期間著成《鄉(xiāng)土中國(guó)》。“以農(nóng)為生的人，定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”。第三，克己而不克群。知禮是責(zé)任，小