【正文】 法律和道德靠社會(huì)輿論的外力推行，傳統(tǒng)的推行方式是依靠?jī)?nèi)力，依靠人們心里對(duì)傳統(tǒng)的信服。在鄉(xiāng)土社會(huì)，稱(chēng)得上德高望重的人必對(duì)禮知之甚多。長(zhǎng)老統(tǒng)治是來(lái)源于社會(huì)繼替的一種權(quán)力。所謂“一日為師，終身為父”就是長(zhǎng)老統(tǒng)治的一個(gè)實(shí)例。農(nóng)民工流動(dòng)之所以呈現(xiàn)出這種特點(diǎn)，究其文化原因，是由農(nóng)民對(duì)土地的依賴(lài)性所決定的。一般而言，我們將其歸咎為農(nóng)民工法律意識(shí)薄弱，提出解決措施時(shí)，“增強(qiáng)農(nóng)民工法律意識(shí)”這一項(xiàng)必不可少。但如果我們一味強(qiáng)調(diào)“增強(qiáng)農(nóng)民工的法律意識(shí)”，實(shí)際上就顛覆了他們一貫信任的處事習(xí)慣。這本書(shū)跟平常的社會(huì)調(diào)查報(bào)告有很大的不同。這就是費(fèi)先生的高明之處，他的語(yǔ)言在當(dāng)今的我們看來(lái)也是那么輕松易懂，原因在于這種鄉(xiāng)土氣息早已與我們的文化交織融合，不能分離，無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展，結(jié)構(gòu)如何變化，中國(guó)還是鄉(xiāng)土中國(guó)。鄉(xiāng)土社會(huì)的特征是人與人之間的孤立與隔膜，簡(jiǎn)單的農(nóng)耕活動(dòng)不需要復(fù)雜的分工與合作。鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，這些沒(méi)有來(lái)由的信任就是規(guī)矩，使人們”從心“世代習(xí)來(lái)的。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō)，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒(méi)有文字，長(zhǎng)年沒(méi)有閱讀和書(shū)寫(xiě)，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。夫妻間得相敬如賓，女子要有“三從四德”，親子間要講究負(fù)責(zé)和服從。它不必創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就聚頂好的，它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞。費(fèi)老還用歧視性的話語(yǔ)描述了同性戀的可能。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。傳統(tǒng)讓人有一種敬畏感。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。在這本書(shū)中費(fèi)老闡釋了奉行個(gè)人平等主義、個(gè)人權(quán)利本位的法治理念與鄉(xiāng)土社會(huì)“禮治”傳統(tǒng)的沖突。然則中國(guó)自古是古老的農(nóng)業(yè)國(guó)，其社會(huì)分散歸并為一家一戶(hù)，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)虛弱不便于構(gòu)架橫暴權(quán)力。”現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏給鄉(xiāng)土中國(guó)及當(dāng)代農(nóng)村帶來(lái)的不安于焦躁是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。眾所周知，每個(gè)社會(huì)都有不同的文化背景，相應(yīng)的也有不同的文化習(xí)俗與社會(huì)制度，每個(gè)人對(duì)之的了解誠(chéng)然不是與生俱來(lái)的，這時(shí)候教化就顯得十分重要，使之能夠更好地適應(yīng)社會(huì)。人們對(duì)于比自己年長(zhǎng)的人，要抱著更尊重的態(tài)度。當(dāng)社會(huì)變遷的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)惶恐和不安。順著這個(gè)概念，費(fèi)老講到了蘇聯(lián)的“獨(dú)裁”，試圖用“時(shí)勢(shì)權(quán)利”來(lái)解讀這種新的社會(huì)關(guān)系。第四篇：《鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記》FROM THE SOIL:THE FOUNDATIONS OF CHINESE SOCIETY 鄉(xiāng)土本色中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，人們生在土里長(zhǎng)在土里。鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富有地方性的，區(qū)域間接觸上，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人的“愚”并不是智力上的缺陷，而是其生活環(huán)境所造成的，鄉(xiāng)土社會(huì)是通過(guò)彼此的“熟悉”建立起來(lái)的。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的裝飾物而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。在這基層上，有語(yǔ)言而無(wú)文字。我們的社會(huì)講攀關(guān)系，講交情，是以“己”為中心的自我主義。中國(guó)人克己不克群。在差序格局中，最重要的是“克己復(fù)禮”。西方的家庭，夫妻是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量，在此費(fèi)老似乎并沒(méi)有注意到西方貴族家族的模式而更多的是現(xiàn)代西方的家庭模式？我們的主軸是在父子之間，是縱軸。中國(guó)人在兩性感情上的矜持和保留也是在這種社會(huì)圈局中養(yǎng)成的性格。心理上的契洽是沒(méi)有必要的。這是亞普羅是的文化模式，是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。法律是依靠國(guó)家的權(quán)利來(lái)推行的，禮靠的事傳統(tǒng)。教化的根本目的是讓人主動(dòng)服禮，而個(gè)人克己復(fù)禮而向外推演。所以這種秩序注意修身，注意克己。橫暴權(quán)力也是指獨(dú)裁，其權(quán)力的根本驅(qū)使乃是利益。長(zhǎng)老統(tǒng)治“民主政治的形式就是綜合個(gè)人意志和社會(huì)強(qiáng)制的結(jié)果”“文化和政治的區(qū)別是：凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。”“在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。親密社團(tuán)的團(tuán)結(jié)性依賴(lài)于各分子間都相互的拖欠著未了的人情，社會(huì)關(guān)系中權(quán)利與義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶狻！百Q(mào)易”講求平等，規(guī)定雙方權(quán)利與義務(wù)并要有法律的保證。”“從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。所謂亂世出英雄，這個(gè)英雄代表了一種新的訴求，一種新的嘗試。當(dāng)一種權(quán)力形式已經(jīng)無(wú)力維持社會(huì)的穩(wěn)定，矛盾激發(fā)到一定程度的時(shí)候也就是社會(huì)變遷的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)這種“時(shí)勢(shì)權(quán)利”，然而當(dāng)一種新的社會(huì)關(guān)系趨于穩(wěn)定時(shí)，“時(shí)勢(shì)權(quán)利”就應(yīng)當(dāng)被另一種權(quán)力所替代，而不能稱(chēng)作是“時(shí)勢(shì)權(quán)利”了?！碍h(huán)境變動(dòng)的速率和領(lǐng)導(dǎo)階層適應(yīng)變動(dòng)的速率配得上才不致發(fā)生流血的革命?！睆挠叫枰皬挠叫枰巧鐣?huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑”“欲望常是合于人類(lèi)生存條件的，因?yàn)橛⒎巧锸聦?shí)，而是文化事實(shí)......問(wèn)題不是在要的本身，而是在要什么的內(nèi)容?！薄霸诂F(xiàn)代社會(huì)里知識(shí)即是權(quán)力，因?yàn)樵谶@種社會(huì)里生活的人要以他們的需要去計(jì)劃。原因有二：一、我不太喜歡歷史類(lèi)的書(shū)籍。這也恰恰說(shuō)明我們?nèi)詻](méi)有從鄉(xiāng)土社會(huì)中完全蛻變出來(lái)，而鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對(duì)穩(wěn)定的。他解釋了很多問(wèn)題，也提出了許多有價(jià)值的新概念，比如差序格局。這里講的鄉(xiāng)土社會(huì)，并不是具體的簡(jiǎn)單的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說(shuō)明在鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是多余的。我們通過(guò)文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念，而非情感。盡管如此，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護(hù)。第六篇《家族》，區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的性質(zhì)特點(diǎn)。禮治就是我們平時(shí)所說(shuō)的人治，為了避免引起字面上的誤解故稱(chēng)其為禮治。這種情況下禮治必然面臨崩潰的危險(xiǎn)。鄉(xiāng)土社會(huì)本身固有的一套社會(huì)調(diào)整機(jī)制還并未完全脫離實(shí)踐，甚至還有很大的現(xiàn)實(shí)意義，但現(xiàn)代司法在此時(shí)硬生生的擠進(jìn)來(lái)排擠傳統(tǒng)，無(wú)疑會(huì)遭到質(zhì)疑。這種情況在今天已有所改觀。第十一篇《長(zhǎng)老統(tǒng)治》，指明在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”與“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國(guó)政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長(zhǎng)老統(tǒng)治”一詞。長(zhǎng)老統(tǒng)治的前提和禮治一樣，都是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對(duì)生活問(wèn)題。第十三篇《名實(shí)的分離》，論述了在長(zhǎng)老統(tǒng)治下，注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的。