【正文】 組合。本書(shū)的后兩大部分講了鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)秩序和權(quán)力關(guān)系，這兩大部分可說(shuō)是以前兩大部分為因的，是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)即穩(wěn)定性和人際關(guān)系的本質(zhì)即差序格局帶來(lái)的結(jié)果。禮制在法律之前就給人們的心中打上了深深的烙印，所以鄉(xiāng)土社會(huì)是以禮治為主。所以我覺(jué)得人們之間更加親密，又能使社會(huì)更加活躍，這是最理想社會(huì)狀態(tài)。不過(guò)這種人際關(guān)系也有好的一方面，就是其中的親密感是整個(gè)社會(huì)所必需的。傳統(tǒng)文化與新的文化在不斷碰撞與交融，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的文化只是傳統(tǒng)文化的一部分，不過(guò)可能是最本質(zhì)的文化。雖時(shí)過(guò)境遷，現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)里很多傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)已經(jīng)逐漸消失，但作者的透視社會(huì)的眼光，其觀察社會(huì)的方法仍是充滿(mǎn)活力的。在這樣的社會(huì)中，商業(yè)是很難發(fā)展起來(lái)的，商人追求利潤(rùn)，他必須精于計(jì)算，排除感情的干擾，而以一種理性的思維來(lái)經(jīng)營(yíng)自己的產(chǎn)業(yè)。在這種社會(huì)中，人與人之間的交往是基于一種什么樣的原則呢？我們不妨先來(lái)了解一下作者在書(shū)中所提出的一個(gè)概念：“差序格局”。當(dāng)個(gè)人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會(huì)圈子時(shí)，這圈子是可大可小具有伸展性的。它不但承擔(dān)生育的功能，而且也擔(dān)負(fù)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等其它社會(huì)功能?！霸谝粋€(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。網(wǎng)，請(qǐng)看更多精品文章： 是有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，皇權(quán)被認(rèn)為是橫暴權(quán)力，一種基于追求利益的強(qiáng)制性權(quán)力；而在基層的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，尤其是在山高皇帝遠(yuǎn)的地方，權(quán)力類(lèi)型主要體現(xiàn)為同意權(quán)力，這是基于分工合作而產(chǎn)生的，是民主式的。這是在社會(huì)變遷較快，傳統(tǒng)難以適應(yīng)社會(huì)變遷時(shí)產(chǎn)生的一種類(lèi)型，鄉(xiāng)土社會(huì)變遷十分緩慢，時(shí)勢(shì)權(quán)力在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中并不是那么顯眼。而平時(shí)生活中產(chǎn)生的一些糾紛，一般也是由長(zhǎng)老作為權(quán)威的評(píng)判者。我想結(jié)合黃仁宇在其《萬(wàn)歷十五年》一書(shū)中對(duì)中國(guó)權(quán)力結(jié)構(gòu)的形象描述，他說(shuō)中國(guó)社會(huì)就像兩條長(zhǎng)面包夾在一起，上面的長(zhǎng)面包代表著文官集團(tuán)，大而無(wú)當(dāng)，有其嚴(yán)密的組織體系；下面的長(zhǎng)面包，便是一群群松散的農(nóng)民。范39。祖祖輩輩在同一塊土地上以同樣的方式年復(fù)耕作，依靠的是傳統(tǒng)的方法。將焦點(diǎn)從人際關(guān)系轉(zhuǎn)向社會(huì)群體上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家族是一個(gè)很顯耀的社群，在鄉(xiāng)土社會(huì)中扮演著極其重要的角色。中國(guó)人講究人倫：君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼??講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在許多地方往往可看到聚姓而居的情況，一個(gè)家族自己形成一個(gè)村落，從而有了李家莊、潘家園之類(lèi)的地名。而我們也將發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土社會(huì)的這種求安穩(wěn)、不流動(dòng)的特點(diǎn)，將引發(fā)許多與之相適應(yīng)的社會(huì)產(chǎn)物，如鄉(xiāng)土社會(huì)的政治類(lèi)型等。作者通過(guò)其多年的考察及學(xué)術(shù)思考，結(jié)合了儒家經(jīng)典，將隱含于鄉(xiāng)土社會(huì)中的一種獨(dú)具特色的體系抽象出來(lái)，娓娓而談，而并非只是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)生活的簡(jiǎn)單素描。最后在社會(huì)秩序方面，傳統(tǒng)的禮治秩序因?yàn)槭腔诓钚蚋窬?，所以?duì)現(xiàn)代社會(huì)的借鑒是和上文相通的，傳統(tǒng)家族觀念也是相通的。親密私人之間為了搞好關(guān)系，互相的利益往來(lái)都是“無(wú)償”的，而商業(yè)是建立在平等的交易契約基礎(chǔ)上的，熟人之間礙于人情，如果發(fā)生了違約也不敢輕易申訴自己的權(quán)利，這也是我國(guó)古代不重視商業(yè)的原因。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是一種定型的不流動(dòng)的社會(huì)，而社會(huì)要發(fā)展必須處于不斷地進(jìn)步變革之中，固守老舊的經(jīng)驗(yàn)只會(huì)適得其反。書(shū)中的“法治”有兩個(gè)意思，在“禮治秩序”一章是指現(xiàn)代的快速變動(dòng)的法律，在“無(wú)訟”一章是指古代統(tǒng)治集團(tuán)的法律治理。還有就是中國(guó)人對(duì)于陌生人則十分冷淡，沒(méi)有信賴(lài)感，對(duì)陌生人與熟人是兩種截然不同的態(tài)度，即使他們法律上的權(quán)利一模一樣，所以這種差序觀念有時(shí)是十分危險(xiǎn)的。作為最里圈的親屬，顯然與自己密不可分，中國(guó)的親屬關(guān)系非常密切。在這幾章中，作比較的不再是鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)，而是將鄉(xiāng)土社會(huì)與西洋社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，事實(shí)上就是中國(guó)與西方的對(duì)比。文字有交流和記錄兩方面的作用。土地對(duì)中國(guó)農(nóng)民來(lái)說(shuō)是人生中最重要的東西，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)必須依靠土地，土地是人們一輩子的依靠。思想方面的收獲和感悟：我的思想方面的感悟和收獲也是包括了四大理論部分，不過(guò)主要在于前兩大部分，還兩個(gè)社會(huì)的對(duì)比，最后是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。寫(xiě)作方面的收獲和感悟：我讀完這本書(shū)后有很多感悟和收獲，對(duì)中國(guó)的社會(huì)文化有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)在的一些社會(huì)現(xiàn)象也有了更加清晰的理解。費(fèi)老在整本書(shū)的論述，看似自然，卻無(wú)不讓人心服口服。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。所以用民主和不民主的尺度來(lái)衡量中國(guó)社會(huì)都不恰當(dāng)，于是作者用了“長(zhǎng)老統(tǒng)治”這個(gè)名詞。中國(guó)正處于從鄉(xiāng)土社會(huì)中蛻變的過(guò)程中，原有的訴訟觀念還是很堅(jiān)固地存留在廣大的民間，也因此使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。西方的家庭夫婦是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。維系著私人的道德：差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克己復(fù)理”，“皆以修身為本”。文字下鄉(xiāng)：由于鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)里的人都是在熟人里長(zhǎng)大的，因此他們彼此之間的溝通和交流并不需要文字。沿著作者的思路，我初步窺視了作為中國(guó)基層社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)。用費(fèi)孝通自己的話說(shuō)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》屬于他個(gè)人在社會(huì)學(xué)門(mén)內(nèi)工作的第二期，即對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，偏于通論性質(zhì)，在理論上總結(jié)并開(kāi)導(dǎo)實(shí)地研究。商業(yè)之間會(huì)把金錢(qián)算得很清楚，有血緣關(guān)系的人一般不會(huì)做生意上的往來(lái)，以免發(fā)生利益糾紛而影響血緣關(guān)系。傳統(tǒng)的是氏族內(nèi)部的教化權(quán)力，長(zhǎng)老的地位比較高，能夠決定較多的事情。在無(wú)為政治中，作者對(duì)于權(quán)力的結(jié)構(gòu)做了一個(gè)劃分。在鄉(xiāng)村中的一些較小的糾紛便會(huì)由村委會(huì)的一些干部來(lái)進(jìn)行調(diào)解。費(fèi)孝通先生書(shū)中的禮制秩序的形成原因是鄉(xiāng)土社會(huì)流動(dòng)性小的原因，當(dāng)一個(gè)社會(huì)封閉起來(lái)，人們熟悉起來(lái)，就會(huì)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)形成一套解決問(wèn)題紛爭(zhēng)的方法，在不斷發(fā)展的過(guò)程中便形成了禮制。而我雖然有族名，但是我對(duì)于族譜中的事情不了解。在關(guān)乎自己的切身利益的時(shí)候，一部分人的標(biāo)準(zhǔn)邊改變了，他們?yōu)樽约褐耄活櫟赖??？墒沁@種格局是以自我為中心的，所以有私的成分。很慶幸在這么多年過(guò)去了，鄉(xiāng)下是有了一定的發(fā)展的，特別是在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，城鄉(xiāng)或許在基礎(chǔ)設(shè)施上還有一定的差距，但是基本的生活是差不多的。我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記當(dāng)時(shí)呼喊的聲音，因?yàn)槟锹曇魩缀醢讶宓娜硕己捌饋?lái)了，當(dāng)時(shí)小的時(shí)候第一反應(yīng)是害怕，現(xiàn)在想起來(lái)的時(shí)候是感動(dòng)，感受到全村人團(tuán)結(jié)在一起的感覺(jué)。所以就像費(fèi)孝通先生寫(xiě)的那樣，我們也把我們的文化融入了土中，我們會(huì)帶上家鄉(xiāng)的土遠(yuǎn)行，那樣仿佛不曾離開(kāi)家鄉(xiāng)。但隨著科技的發(fā)展傳入速度增快，而現(xiàn)在的農(nóng)村并不像以前那樣封閉，鄉(xiāng)土文化不像以前那樣濃厚，不知道幾代之后鄉(xiāng)土文化會(huì)慢慢變淡以致消失。簡(jiǎn)單地說(shuō)是取其精華、去其糟粕（這是對(duì)雙方的共同做法），細(xì)致的說(shuō)就是要先分析如今社會(huì)現(xiàn)狀，分析出我們需要什么、存在什么問(wèn)題。當(dāng)然，我不是否認(rèn)學(xué)習(xí)知識(shí)的重要性，只是陳述需求與學(xué)習(xí)的關(guān)系。首先，我們對(duì)于血緣的重視，維持了小家族的穩(wěn)定繼而行成了大家族的關(guān)系網(wǎng)。采取了價(jià)值中立態(tài)度，既沒(méi)有左右讀者的價(jià)值判斷也沒(méi)有對(duì)孰好孰壞、孰對(duì)孰錯(cuò)做出評(píng)價(jià)，只是客觀的陳述事實(shí)，讓讀者自己進(jìn)行思考。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。（總結(jié)自“鄉(xiāng)土本色”一節(jié)）鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是出于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。代表作有：《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國(guó)》、《鄉(xiāng)土重建》、《行行重行行》等。三、作者主要觀點(diǎn)：首先，作者認(rèn)為，從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。以“己”為中心，像石子一樣投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，也越推越薄。作為社會(huì)學(xué)初學(xué)者，在拿到這本書(shū)時(shí)，本以為自己在對(duì)這本書(shū)的閱讀上會(huì)有很大困難。它不僅僅存在于農(nóng)村生活，我們現(xiàn)代生活、交往中也無(wú)不體現(xiàn)著鄉(xiāng)土特點(diǎn)。就像書(shū)中談到的我們認(rèn)為鄉(xiāng)村人“愚”，因?yàn)樗麄儾欢茖W(xué)知識(shí)、不認(rèn)字。首先，中國(guó)的鄉(xiāng)土性不會(huì)流失。我對(duì)于本書(shū)的認(rèn)識(shí)還尚有不足，我也會(huì)隨著專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)繼續(xù)思考本書(shū)內(nèi)容，領(lǐng)略費(fèi)老的獨(dú)特見(jiàn)解。下面我將根據(jù)我的理解對(duì)書(shū)中的每一部分作詳細(xì)闡述。更重要的是受中國(guó)幾千年的鄉(xiāng)土文化的影響。有些在鄉(xiāng)下住習(xí)慣了的老人到城市中住了幾天之后便回到鄉(xiāng)下。畢竟鄉(xiāng)土社會(huì)的人不能靠積累的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決一切問(wèn)題。感受最深的是有一次去山上摘茶果的時(shí)候，兩戶(hù)人家在山上爭(zhēng)吵了起來(lái)，后來(lái)才知道是因?yàn)榈亟绲脑?，似乎是一家把地界邊緣線移了一點(diǎn)。家族、禮制秩序和男女有別費(fèi)孝通先生認(rèn)為家庭的組成是因?yàn)樯_(kāi)始，因?yàn)楸容^注重父系社會(huì)，后來(lái)也由家族可