【正文】 組合。本書的后兩大部分講了鄉(xiāng)土社會的社會秩序和權(quán)力關(guān)系，這兩大部分可說是以前兩大部分為因的，是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)即穩(wěn)定性和人際關(guān)系的本質(zhì)即差序格局帶來的結(jié)果。禮制在法律之前就給人們的心中打上了深深的烙印，所以鄉(xiāng)土社會是以禮治為主。所以我覺得人們之間更加親密，又能使社會更加活躍，這是最理想社會狀態(tài)。不過這種人際關(guān)系也有好的一方面，就是其中的親密感是整個社會所必需的。傳統(tǒng)文化與新的文化在不斷碰撞與交融，《鄉(xiāng)土中國》中的文化只是傳統(tǒng)文化的一部分，不過可能是最本質(zhì)的文化。雖時過境遷，現(xiàn)在中國社會里很多傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的特點已經(jīng)逐漸消失，但作者的透視社會的眼光，其觀察社會的方法仍是充滿活力的。在這樣的社會中，商業(yè)是很難發(fā)展起來的，商人追求利潤，他必須精于計算，排除感情的干擾，而以一種理性的思維來經(jīng)營自己的產(chǎn)業(yè)。在這種社會中，人與人之間的交往是基于一種什么樣的原則呢？我們不妨先來了解一下作者在書中所提出的一個概念：“差序格局”。當個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可小具有伸展性的。它不但承擔生育的功能，而且也擔負著政治、經(jīng)濟、宗教等其它社會功能。“在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。網(wǎng)，請看更多精品文章： 是有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。在《鄉(xiāng)土中國》中，皇權(quán)被認為是橫暴權(quán)力，一種基于追求利益的強制性權(quán)力；而在基層的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，尤其是在山高皇帝遠的地方，權(quán)力類型主要體現(xiàn)為同意權(quán)力，這是基于分工合作而產(chǎn)生的，是民主式的。這是在社會變遷較快，傳統(tǒng)難以適應(yīng)社會變遷時產(chǎn)生的一種類型，鄉(xiāng)土社會變遷十分緩慢，時勢權(quán)力在中國的鄉(xiāng)土社會中并不是那么顯眼。而平時生活中產(chǎn)生的一些糾紛，一般也是由長老作為權(quán)威的評判者。我想結(jié)合黃仁宇在其《萬歷十五年》一書中對中國權(quán)力結(jié)構(gòu)的形象描述，他說中國社會就像兩條長面包夾在一起，上面的長面包代表著文官集團，大而無當，有其嚴密的組織體系；下面的長面包，便是一群群松散的農(nóng)民。范39。祖祖輩輩在同一塊土地上以同樣的方式年復(fù)耕作，依靠的是傳統(tǒng)的方法。將焦點從人際關(guān)系轉(zhuǎn)向社會群體上，我們會發(fā)現(xiàn)在中國的鄉(xiāng)土社會中，家族是一個很顯耀的社群，在鄉(xiāng)土社會中扮演著極其重要的角色。中國人講究人倫：君臣、父子、夫婦、長幼??講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在許多地方往往可看到聚姓而居的情況，一個家族自己形成一個村落，從而有了李家莊、潘家園之類的地名。而我們也將發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土社會的這種求安穩(wěn)、不流動的特點，將引發(fā)許多與之相適應(yīng)的社會產(chǎn)物，如鄉(xiāng)土社會的政治類型等。作者通過其多年的考察及學術(shù)思考，結(jié)合了儒家經(jīng)典，將隱含于鄉(xiāng)土社會中的一種獨具特色的體系抽象出來，娓娓而談，而并非只是對鄉(xiāng)土社會生活的簡單素描。最后在社會秩序方面，傳統(tǒng)的禮治秩序因為是基于差序格局，所以對現(xiàn)代社會的借鑒是和上文相通的，傳統(tǒng)家族觀念也是相通的。親密私人之間為了搞好關(guān)系，互相的利益往來都是“無償”的，而商業(yè)是建立在平等的交易契約基礎(chǔ)上的，熟人之間礙于人情，如果發(fā)生了違約也不敢輕易申訴自己的權(quán)利，這也是我國古代不重視商業(yè)的原因。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會是一種定型的不流動的社會，而社會要發(fā)展必須處于不斷地進步變革之中，固守老舊的經(jīng)驗只會適得其反。書中的“法治”有兩個意思，在“禮治秩序”一章是指現(xiàn)代的快速變動的法律，在“無訟”一章是指古代統(tǒng)治集團的法律治理。還有就是中國人對于陌生人則十分冷淡，沒有信賴感，對陌生人與熟人是兩種截然不同的態(tài)度，即使他們法律上的權(quán)利一模一樣，所以這種差序觀念有時是十分危險的。作為最里圈的親屬，顯然與自己密不可分，中國的親屬關(guān)系非常密切。在這幾章中，作比較的不再是鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會，而是將鄉(xiāng)土社會與西洋社會進行對比，事實上就是中國與西方的對比。文字有交流和記錄兩方面的作用。土地對中國農(nóng)民來說是人生中最重要的東西，因為農(nóng)業(yè)必須依靠土地，土地是人們一輩子的依靠。思想方面的收獲和感悟：我的思想方面的感悟和收獲也是包括了四大理論部分，不過主要在于前兩大部分，還兩個社會的對比，最后是對中國傳統(tǒng)文化的認識。寫作方面的收獲和感悟：我讀完這本書后有很多感悟和收獲，對中國的社會文化有了更進一步的認識，對現(xiàn)在的一些社會現(xiàn)象也有了更加清晰的理解。費老在整本書的論述，看似自然，卻無不讓人心服口服。注釋的變動方式可以引起名實之間發(fā)生極大的分離。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會都不恰當，于是作者用了“長老統(tǒng)治”這個名詞。中國正處于從鄉(xiāng)土社會中蛻變的過程中，原有的訴訟觀念還是很堅固地存留在廣大的民間，也因此使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。西方的家庭夫婦是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。維系著私人的道德：差序格局中道德體系的出發(fā)點是“克己復(fù)理”，“皆以修身為本”。文字下鄉(xiāng)：由于鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會里的人都是在熟人里長大的，因此他們彼此之間的溝通和交流并不需要文字。沿著作者的思路，我初步窺視了作為中國基層社會究竟是個什么樣的社會。用費孝通自己的話說，《鄉(xiāng)土中國》屬于他個人在社會學門內(nèi)工作的第二期，即對社會結(jié)構(gòu)的分析，偏于通論性質(zhì)，在理論上總結(jié)并開導(dǎo)實地研究。商業(yè)之間會把金錢算得很清楚，有血緣關(guān)系的人一般不會做生意上的往來，以免發(fā)生利益糾紛而影響血緣關(guān)系。傳統(tǒng)的是氏族內(nèi)部的教化權(quán)力，長老的地位比較高，能夠決定較多的事情。在無為政治中，作者對于權(quán)力的結(jié)構(gòu)做了一個劃分。在鄉(xiāng)村中的一些較小的糾紛便會由村委會的一些干部來進行調(diào)解。費孝通先生書中的禮制秩序的形成原因是鄉(xiāng)土社會流動性小的原因，當一個社會封閉起來，人們熟悉起來，就會根據(jù)經(jīng)驗形成一套解決問題紛爭的方法，在不斷發(fā)展的過程中便形成了禮制。而我雖然有族名，但是我對于族譜中的事情不了解。在關(guān)乎自己的切身利益的時候，一部分人的標準邊改變了，他們?yōu)樽约褐?，不顧道德?？墒沁@種格局是以自我為中心的，所以有私的成分。很慶幸在這么多年過去了，鄉(xiāng)下是有了一定的發(fā)展的，特別是在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟之后，城鄉(xiāng)或許在基礎(chǔ)設(shè)施上還有一定的差距，但是基本的生活是差不多的。我永遠不會忘記當時呼喊的聲音，因為那聲音幾乎把全村的人都喊起來了，當時小的時候第一反應(yīng)是害怕，現(xiàn)在想起來的時候是感動，感受到全村人團結(jié)在一起的感覺。所以就像費孝通先生寫的那樣，我們也把我們的文化融入了土中，我們會帶上家鄉(xiāng)的土遠行，那樣仿佛不曾離開家鄉(xiāng)。但隨著科技的發(fā)展傳入速度增快，而現(xiàn)在的農(nóng)村并不像以前那樣封閉，鄉(xiāng)土文化不像以前那樣濃厚，不知道幾代之后鄉(xiāng)土文化會慢慢變淡以致消失。簡單地說是取其精華、去其糟粕（這是對雙方的共同做法），細致的說就是要先分析如今社會現(xiàn)狀，分析出我們需要什么、存在什么問題。當然，我不是否認學習知識的重要性，只是陳述需求與學習的關(guān)系。首先，我們對于血緣的重視，維持了小家族的穩(wěn)定繼而行成了大家族的關(guān)系網(wǎng)。采取了價值中立態(tài)度，既沒有左右讀者的價值判斷也沒有對孰好孰壞、孰對孰錯做出評價，只是客觀的陳述事實，讓讀者自己進行思考。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。（總結(jié)自“鄉(xiāng)土本色”一節(jié)）鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是出于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。代表作有：《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》、《鄉(xiāng)土重建》、《行行重行行》等。三、作者主要觀點：首先，作者認為，從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。以“己”為中心，像石子一樣投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，越推越遠，也越推越薄。作為社會學初學者，在拿到這本書時，本以為自己在對這本書的閱讀上會有很大困難。它不僅僅存在于農(nóng)村生活，我們現(xiàn)代生活、交往中也無不體現(xiàn)著鄉(xiāng)土特點。就像書中談到的我們認為鄉(xiāng)村人“愚”，因為他們不懂科學知識、不認字。首先，中國的鄉(xiāng)土性不會流失。我對于本書的認識還尚有不足，我也會隨著專業(yè)知識的學習繼續(xù)思考本書內(nèi)容，領(lǐng)略費老的獨特見解。下面我將根據(jù)我的理解對書中的每一部分作詳細闡述。更重要的是受中國幾千年的鄉(xiāng)土文化的影響。有些在鄉(xiāng)下住習慣了的老人到城市中住了幾天之后便回到鄉(xiāng)下。畢竟鄉(xiāng)土社會的人不能靠積累的經(jīng)驗來解決一切問題。感受最深的是有一次去山上摘茶果的時候，兩戶人家在山上爭吵了起來，后來才知道是因為地界的原因，似乎是一家把地界邊緣線移了一點。家族、禮制秩序和男女有別費孝通先生認為家庭的組成是因為生育而開始，因為比較注重父系社會，后來也由家族可