【正文】 這本書我無不驚異于費老先生勇于實踐，敢于探索的精神。無論從時間更迭還是空間聚集來看，中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會。于是，在傳統(tǒng)可以有效的`應(yīng)付生活問題的前提下，禮治秩序使人服膺。所謂“差序格局”，是以自己為中心，將與自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人，按照親疏遠近像水波紋般一圈一圈推出去，所產(chǎn)生的一輪輪波紋的差序。這本書從以下幾個方面進行敘述：鄉(xiāng)土色彩、書寫下鄉(xiāng)、重寫下鄉(xiāng)、不同秩序格局、維護私德、親情、男女之別、禮治、無訟、無為政治、尊長統(tǒng)治、地緣血緣、名實分離、從欲到需等。但只有以種地為生的人才明白土壤的價值，土壤是他們的命根子，是高貴的象征，是樸素的感覺，是回歸自然的踏實和沉重。我覺得這很明顯。回顧上個世紀(jì)中國社會學(xué)的發(fā)展，總會有很多名字刻在人們的腦海里。好像中國自古以來就是靠土地發(fā)展的，我們對土地的依賴根深蒂固。這種尊重代代相傳，逐漸成為一種傳統(tǒng)。久而久之，我們就有了“土氣”，沒必要覺得丟臉。從小看慣了故事性的書籍，以至于對敘述性文章情有獨鐘。不得不說，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用，讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍。感情在社會關(guān)系上就有創(chuàng)造作用，而鄉(xiāng)土社會并不允許有較大變化，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定?！多l(xiāng)土中國》給了我極大的幫助，希望有時間我能再次閱讀，感謝《鄉(xiāng)土中國》，讓我在文學(xué)和能力上都有了很大的提高！《鄉(xiāng)土中國》讀書心得13今天讀了一本小書，書雖然小，但是很有啟發(fā)。標(biāo)題不是噱頭，如若想要了解中國，特別是中國社會的形態(tài)，這本書確實幫助很大。正因為大家基本是固定的生活形態(tài)，便產(chǎn)生了一個熟悉的社會，一個沒有陌生人的社會。文字是一種符號，語言也是，在鄉(xiāng)下不一定非要把語言形成文字，在鄉(xiāng)土社會中一個人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的，鄉(xiāng)土社會是生于斯、死于斯的，生活經(jīng)驗大多是同一方式的反復(fù)重演，一年四季，春夏秋冬。但是土地是固定的，人口是增長的，過剩的人口，就得宣泄外出，他們不得不去外面尋找土地生存了。比如做事不講法律，只講老祖宗留下的規(guī)矩和傳統(tǒng)禮儀，這些“禮”是人們從小就熟悉并且早已內(nèi)化于心的，評判是非的標(biāo)準(zhǔn)在于每個人心中的禮，持禮俗的力量在于內(nèi)心的良心，所以人人心中都有一桿稱來衡量自己和他人?？傊l(xiāng)土社會是靠規(guī)矩和禮來治理社會的。以上就是我淺讀《鄉(xiāng)土中國》的感受，我想如果時間充足，我一定要再次細細品讀一次《鄉(xiāng)土中國》，深入的了解中國社會?，F(xiàn)代社會的這種浮士德感情觀倒是有助于計劃生育，哈哈。敘述了中國鄉(xiāng)土社會的存在事實、鄉(xiāng)土社會特點以及存在的其合理性、必然性。在鄉(xiāng)村，只有中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)，才能擺脫他們的“土氣”。橫暴權(quán)力渴望著大范圍的統(tǒng)治，同意權(quán)力是社會分工的產(chǎn)物，對于鄉(xiāng)土的小型經(jīng)濟來說二者是無意義的；在重視長幼秩序的鄉(xiāng)土社會，長幼原則彰顯了教化權(quán)力的重要，一種無為的走著前代路線的幼輩們在長老權(quán)力下被教化著，并且不斷開拓著，用自己的新方法適應(yīng)著時勢的變遷。在鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)、熟悉等關(guān)系維系的情況下，使得鄉(xiāng)村社會依然保留著部分的.“鄉(xiāng)土性”的特征。讀完《鄉(xiāng)土中國》我深刻明白作為一個學(xué)者，費老對中國鄉(xiāng)土社會認識的透徹。這樣的熟悉社會，自然而然的孕育出符合其特征的規(guī)矩，譬如禮治秩序。這也是費孝通先生在書中提出的精髓思想。這與西洋（美國）所注重的個人主義下的平等觀念和憲法觀念是不同的方向。中國人是不太懂反抗的。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。此刻也有越來越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。我想這樣的社會轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。此刻越來越多的家庭，父母和子女分開居住。再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國出現(xiàn)了很發(fā)達的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點，可是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。所謂“差序格局”，是以自己為中心，將與自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人，按照親疏遠近像水波紋般一圈一圈推出去，所產(chǎn)生的一輪輪波紋的差序。于是，在傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題的前提下，禮治秩序使人服膺。無論從時間更迭還是空間聚集來看，中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會。一個家族在同一個地方耕種多年，土地不夠用，便有人脫離這個村莊，去尋找新地。然而隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，我們的鄉(xiāng)土社會也在時代的腳步下漸漸的發(fā)展。另外，書中還在無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實的分離的四章中提到了四種權(quán)力，橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力。這種鄉(xiāng)土特征是鄉(xiāng)土“土氣”的根源。是對中國鄉(xiāng)土特色的社會學(xué)研究。這是一個比較比較都市社會和鄉(xiāng)土社會的描述。在品讀《鄉(xiāng)土中國》的過程中，我也感受到了鄉(xiāng)土中國的變化。處于這種關(guān)系圈中的夫婦感情是十分淡漠的，生育繁衍，擴大人脈關(guān)系網(wǎng)才是首選。這里的每個人都遵循著上一代的生活模式，他們完全可以靠世代的經(jīng)驗生活下去，所以鄉(xiāng)土社會是不易變遷的。中國人古時對土地有特殊的情感，費孝通在“鄉(xiāng)土本色”中說“從基層上看，中國社會是‘鄉(xiāng)土性的’，‘土氣’在人們看來是對鄉(xiāng)下人的藐視，但費孝通認為，“土氣”恰恰是他們依靠土地生存的最好證明。對城里人來說，知識靠文字來承載，但是鄉(xiāng)下人不識字，很多屬于文盲。村子是中國鄉(xiāng)下常見的聚居社群，這和美國很不一樣，美國鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，中國甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。雖然我們早已宣稱現(xiàn)代化，但是還有很多傳統(tǒng)的習(xí)慣殘留在我們的生活細節(jié)中，讀這本書，可以看到它們的由來和原因。前輩們說，我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視，我們理應(yīng)牢記，同時傳承前輩的優(yōu)秀品格、實現(xiàn)人生的價值是我們的目標(biāo)。圍繞著鄉(xiāng)土社會的特點，鄉(xiāng)土社會的差序格局就誕生了。越來越覺得自己已經(jīng)置身于這部書中了。在閱讀這部著作的過程中，我收獲了語言、思維，審美，文化的滋養(yǎng)，更是對鄉(xiāng)土社會有了更深刻的了解，讓我感受頗深。書中有句話說，只有直接依賴土壤的生命才會像植物一樣在一個地方生根。有人說這是迷信的做法，但在我看來，這也是一種內(nèi)心的信仰。在書的開頭，我提到了一個美國朋友，他從內(nèi)蒙古旅行回來。然而，真的很蠢嗎？只是我們的本土習(xí)慣已經(jīng)不適合這個現(xiàn)代社會了。鄉(xiāng)土社會是從熟悉中獲得信任，現(xiàn)代社會是要簽一個字，簽了字才能形成法律。農(nóng)村人離不開土，因為種地是農(nóng)村最常見的謀生方式。正如費老所說，這本書是對“作為中國基層社會的地方社會是一個怎樣的社會”這一問題的一種嘗試性回答。家庭范圍可以很小，也可以大到像個小國。在人口流動和土地資源變動都有限的社會中，維持禮治秩序的是傳統(tǒng)，越是經(jīng)過前人證明有效的，也越值得保守?；厥滋魍腥A五千年的歷史長河，土地與時代的變遷和社會的演進息息相關(guān)。當(dāng)時中國正處于鄉(xiāng)土社會的蛻變過程中，鄉(xiāng)土社會延讀禮治的習(xí)慣過于根深蒂固，而知識分子并不了解鄉(xiāng)土社會的特性，僅憑一腔熱血就去推行生搬硬套的法律，自然是行不通的。而決定這個關(guān)系網(wǎng)大小的因素，在于關(guān)系網(wǎng)中核心人物的高低。每個人都遵循著上一代的生活模式，打理好自家的幾畝薄田，遇到大型工作如秋收農(nóng)忙時大家就團結(jié)協(xié)作?！多l(xiāng)土中國》讀書心得8不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？面對這一部學(xué)術(shù)性巨著，雖費老先生用通俗易懂的文字向我們解釋了鄉(xiāng)土社會的一系列特點，但第一次接觸這類讀物的我們，過程無疑是艱難的，但在這樣艱難且充實的過程中，讀完后的我們心中無不豁然開朗。在鄉(xiāng)土社會，亦有一種發(fā)生在長幼之間很強的“教化權(quán)利”，該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。家庭與家族有所不同，在中國社會的家庭關(guān)系中，重要關(guān)系是父子關(guān)系，是婆媳關(guān)系，然后才是夫妻關(guān)系。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土分不開。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情，我從祖輩、父母身上都看到過這種情感，如今這情感隨著文字也傳遞給了我。而其實中國鄉(xiāng)村是重視文化的，這文化便是指知識和禮儀。我的老家在鄉(xiāng)下，一村人往往同姓，家家戶戶間都多少有點親緣關(guān)系?！边@是我讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》后的最深感觸?！拔淖种皇莻髑檫_意的一種工具，不僅不唯一，而且有很多缺陷。本書共包括十四篇，從各個角度論述了鄉(xiāng)土中國的形成、特征與本質(zhì)。這本書寫于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書時，我絲毫感覺不到時代的阻隔帶來的距離感。此書還研究了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無為政治、長老政治、名實分離等問題，能夠說，此書以鄉(xiāng)土中國為基本論點，進而將研究領(lǐng)域擴展到了傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)及國民特性等問題。種“鄉(xiāng)土氣息”（非貶義，僅僅只是一種客觀的描述）。中國的道德和法律，也建立在這樣的差序格局的基礎(chǔ)上，都得看所施對象和自己的關(guān)系加以程度上的`伸縮，在這種社會里，一切普遍的規(guī)則并不發(fā)生什么作用，一定要問清了對方是誰，和自己有什么關(guān)系后，才能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來，這就很能解釋，為什么會出現(xiàn)包庇了在熟人社會里，任何東西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠經(jīng)驗，一代一代的傳承，這就形成了一種長老權(quán)利，這是一種教化性的權(quán)利。在中國的農(nóng)村，生存延續(xù)了數(shù)千年，在以農(nóng)業(yè)為主的社會里，它有著穩(wěn)定的因素，因而一直是在緩慢的前進。我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會提高的道路?這只是一種設(shè)想。因為，我們的觀念是不一樣的。這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。此刻越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺得自我沒有朋友。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。一、土里長出的文化很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。人與人的關(guān)系，社會與人的特點，都可以在這本書里找到。農(nóng)村人是中國的基層。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟效益并不能解決問題，也許帶來更多其他方面的恐懼?？墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎?我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人，看著中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著中國的大學(xué)生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過復(fù)活節(jié)，有時候就會想到中國難道沒有中國自己的一套東西來運用在社會生活中嗎?法治那是人家的東西。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。人們的生活不確定因素增多。中國人是有根的，他們的根扎在土里。我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都可以從土地里找到。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。我們是土地里長出的人，鄉(xiāng)土文明從未遠去，當(dāng)我們學(xué)著接納它改造它時，許多問題都迎刃而解。那時便是有著一批農(nóng)民離開了土地，進入到城市，成為了工人，但是這樣一批人是難以融入城市的，況且城市中的崗位是難以滿足需求的，但是城市的生活無疑激起了他們的欲望，于是總有人走上了邪路。傳統(tǒng)的祖輩，與孫兒們的差異無疑是極大的，他們中的大多數(shù)往往都識字不多，為數(shù)不多的幾個字或許還是當(dāng)年掃盲運動的遺留。進城務(wù)工常常能獲得不錯的經(jīng)濟效益，所以民工需要留在城市，但是兩個文化圈子的隔閡是巨大的阻力，所以當(dāng)他們教育孩子時，文字是必不可少一環(huán)。讀畢后細細想了幾日，總歸動筆寫下這篇書評，如能說清其中百一便是萬幸。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。而在當(dāng)今中國，法治的發(fā)展歷史還太過短暫，法律暫時還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰。當(dāng)有沖突發(fā)生時，往往年紀(jì)大，有威望的人當(dāng)起仲裁者，給沖突雙方評理。不同于今天的掌握法律需要專門的訓(xùn)練，鄉(xiāng)土社會中的“禮”是每個人都熟習(xí)的一種道德?！坝H親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數(shù)人更認同“親親相隱”且實際行為也偏向于此。走出社會靠人脈，辦事注重人情關(guān)系，這些現(xiàn)象時常讓我對將來走出社會參與社會競爭感到一絲壓力，光靠個人的奮斗還不足以使自己在社會競爭中處于有利地位，有時也會感嘆中國人為什么無法像西方人那樣公平地靠個人實力競爭?！蔽铱吹竭@句話的不僅覺得中國人的思維方式有時另我們自己都感到費解?！多l(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。從全書整體來看，鄉(xiāng)土中國并不是指中國鄉(xiāng)土或者中國農(nóng)村，而是對整個中國社會結(jié)構(gòu)，國民性格極其成因的分析?！多l(xiāng)土中國》讀書心得和感想2韓寒的一句著名的語錄是這樣的：“世界上有兩種邏輯，一種是邏輯，一種是中國邏輯。中國的人情社會有時也會令人感到苦惱。人情社會有時令人傷腦筋，但不得不承認從另一方面來說它又是合理的。一直把法律的發(fā)展看做是社會進步的發(fā)展，卻不知傳統(tǒng)社會中自有一套約束人們行為的“禮”。因此，年紀(jì)越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗，所以對于這套規(guī)則更熟悉。因為“禮”在鄉(xiāng)土社會的人們看來是被實踐檢驗過的適合社會的規(guī)則，也是時代相傳的人們理應(yīng)熟記的規(guī)則。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑，還要簽個字，畫押，形成法律。篇幅上倒是比不得某些個“大師”“教授”之流的大作，但是內(nèi)容上卻是字字珠璣，短短篇幅之間卻是將中國幾千年的鄉(xiāng)土性質(zhì)闡述得明明白白，不得不佩服先生大才。新中國改革開放以來，我們都知道一個特殊群體名為“農(nóng)民工”，民工進城，這是一個文化群體向另一個文化群體的交流，什么支持著民工進城呢?是欲望。留守兒童誰來帶呢?年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。民國時，中國資本主義在曲折中發(fā)展，城市化方興未艾。幸運的是，我們可以看到我們的國家正在注意到這個問題，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，楓橋經(jīng)驗，許許多多我們鄉(xiāng)土的智慧應(yīng)用在了發(fā)生變化的農(nóng)村，而且在形成一個動態(tài)的平衡后，宗族的力量又開始發(fā)展，但是卻并非是有著錯誤的一面，而是有著協(xié)助社會發(fā)展一方面積極作用，極大程度的推進了鄉(xiāng)村建設(shè)。中國人是不太懂反抗的。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一直到近代中國依然是一