【正文】 們對傳統(tǒng)有了敬畏之感。如果中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會，那么，差序格局就是是中國社會的核心。中國傳統(tǒng)社會中的“家”的范圍很模糊?？墒且怀?，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。從己到家，由家到國，由國到天下。西洋社會里爭的是權(quán)，而鄉(xiāng)土社會是攀關(guān)系、講交情，勢必賦予了鄉(xiāng)土社會的道德和家族觀念?？赐曛?，我感觸很深。這里所說的鄉(xiāng)土中國，不是具體中國社會的草圖，而是具體中國基層傳統(tǒng)社會所包含的一個特殊體系，支配著社會生活的方方面面。生動而全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。這里我們將分別闡述關(guān)于“地球”的思考?！巴痢弊值幕竞x是指土壤。誠然，在當(dāng)今社會，城里人習(xí)慣于用土氣、土氣的舉止看不上鄉(xiāng)下人。我們的39。從這個意義上說，為什么不應(yīng)該尊重故土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？關(guān)于風(fēng)土人情和現(xiàn)代社會“我們都是熟人，打個招呼就行了，還需要多說嗎？”這種話是我們形成的地方習(xí)俗，卻成了現(xiàn)代社會的障礙。個人并不知道個人的所有細(xì)節(jié)，所以要搞清楚。地方社會的信用并不重視契約，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時候。當(dāng)我們走出故土，來到大城市北京，會有很多不適應(yīng)的地方。我們不明白為什么我們同意了，卻沒有遵守。所以，我們會被人欺騙，被人傷害，被人說成愚蠢。隨著時間的推移，歷史進(jìn)程不斷被記錄下來。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)者的楷模，幾十年來在學(xué)術(shù)生涯中一直為之奮斗，畢生致力于建立中國特色的社會學(xué)。它仍然有益于年輕一代的學(xué)者，引導(dǎo)他們探索中國傳統(tǒng)社會的特征，探索中國文化的深刻內(nèi)涵。詩中有一句話特別深刻：為什么我總是熱淚盈眶，因為我深愛這片土地？我想對書中的一些句子發(fā)表我的看法。他說中原家家戶戶總劃一小塊地種田，卻沒有想出其他辦法來利用這塊地?！肮鈽s的歷史是從土壤中生長出來的`，自然會被土壤所束縛?！蔽覀兡_踏實地，我們熱愛這片土地，我們珍惜這種鄉(xiāng)土氣息。眾所周知，潮汕地區(qū)節(jié)日期間有許多敬神的活動。對神的尊重來自祖先和環(huán)境。這種簡單質(zhì)樸的風(fēng)格讓我覺得自己是其中的一部分，自然而不做作。”當(dāng)社會競爭不那么激烈的時候，人與人之間建立信任就沒有那么難了。這是“土里土氣”的一個特點(diǎn)，真實、樸實、迷人。我們生活的土地中國就是這樣。這本身并不是一件可恥的事情。葉落歸根，我何去何從？眾所周知，落葉歸根還是要還的，人也一樣?！多l(xiāng)土中國》這部著作，思想超凡，字句嚴(yán)謹(jǐn)，具有極大的極珍貴的探索精神，讓我感受到作者費(fèi)孝通先生不折不扣的學(xué)術(shù)品格并為之折服。初得到這本書時，別人都說他苦澀難懂，我略翻開幾頁，滿是文字，讓我更是全無閱讀興趣。直到這次。記得閱讀第一篇文章時，在老師的鼓勵下克服了畏難情緒，我慢慢地在每一字上掃下目光，在讀的同時去深入思考，在旁邊寫下自己的理解。漸漸地，在接下來的文章中，我透過現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì)，有了自己獨(dú)到的見解。在閱讀的過程中早已不是為了完成任務(wù)，而是一個享受的過程，同時在費(fèi)先生嚴(yán)謹(jǐn)思維的熏陶下，我的思維能力和見解都有了很大的提高。不僅如此，我對鄉(xiāng)土社會有了清晰的認(rèn)識，讓我看清了他的本質(zhì)，看清了歷史。例如一個村子里要細(xì)論起親屬是極多的?？梢姡案母铩辈⒉皇且资?，要等到中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。每個人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯綜復(fù)雜，在此道德層面，鄉(xiāng)土社會的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續(xù)的。“男女有別”，使他們在生活上加以隔離，男女有別的界限致使了中國感情向變態(tài)方向的發(fā)展，也許這并不是什么好方向吧。鄉(xiāng)土社會的變化速率相對于現(xiàn)代社會可以說是禁止的，但社會終究是變遷的，但長老權(quán)力在形式上不容違逆，于是有了“名與實”的分離。鄉(xiāng)土社會的不流動性，使其變化十分緩慢，不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會是多么不易。我相信在我們的努力下，現(xiàn)代社會會愈加繁榮。有一個詞，叫醍醐灌頂，大概如此，本來有很多模糊的想法，經(jīng)他一說，便清晰起來。雖是經(jīng)典，讀起來卻很輕松，因為這本書原是費(fèi)孝通1946年在西南聯(lián)大教書時的講義，后來應(yīng)雜志之約，改寫成了系列文章，集合成了這本書。中國歷來是農(nóng)業(yè)社會，我們的文化生長于這樣的社會中，我們的行為和社會結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響。魯迅總是批判國民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因，才更科學(xué)。一鄉(xiāng)土本色中國歷來是個農(nóng)業(yè)社會，老百姓大多靠土地謀生。種地的人聚居在一處，便有了村子。但是，這樣的村子又往往是很封閉的，村與村之間來往很少，各自保持著孤立的社會圈子，形成了一種生于斯、死于斯的社會，很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒有出過遠(yuǎn)門。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種沒有具體目的，只因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一項任務(wù)而結(jié)合的社會。鄉(xiāng)土中國便是一個禮俗社會，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。二文字下鄉(xiāng)在這一篇文章里，費(fèi)孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無不同，不過是生長的環(huán)境不同，所需要面對和學(xué)習(xí)的知識不同，我們不能以城里人的知識去考鄉(xiāng)下人，便認(rèn)定他愚不可及，如果鄉(xiāng)下人考一考你何時插秧，何時收割，可就要輪到你一無所知了。對此，費(fèi)孝通提出了一個觀點(diǎn)：鄉(xiāng)下人不習(xí)文字，是因為在鄉(xiāng)土社會中文字并沒有什么作用。在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己的記憶力不夠用，需要文字這樣的外在象征，但在鄉(xiāng)土社會中，這一切是多余的。扯遠(yuǎn)一點(diǎn)，我們現(xiàn)在雖然已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代，但是還有很多鄉(xiāng)土社會的遺留習(xí)慣，比如很多人仍然遵循著上一輩的經(jīng)驗，而事實上，這些經(jīng)驗很可能經(jīng)不適宜于年輕人了。讀完這本書，我的內(nèi)心充實又復(fù)雜，如果說我通過歷史書籍了解到的是中國土地上的興亡盛衰，那么我通過《鄉(xiāng)土中國》了解到的就是中國土地下盤根錯節(jié)的根須網(wǎng)絡(luò)。鄉(xiāng)下人是黏在土地上的，他們生于斯，死于斯，他們直接與土地打交道，在土地中生存發(fā)展。但無論到何處，他們都不會放棄從事土地上的職業(yè)——農(nóng)業(yè)?！鞍餐林剡w”“落葉歸根”這份土地情結(jié)如樹根般牢牢扎在人們思想深處，這種對土地的敬重與依戀，早已融入中華民族的血脈，代代相承。在這種熟人的社會，文字甚至語言都是多余的。在熟悉的相處中，每個人對彼此都知根知底，于是形成了很多約定俗成，帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的行為。說到這兒，就不得不說鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系了。費(fèi)孝通先生把這種關(guān)系比作一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。中心勢力。在男女關(guān)系上，鄉(xiāng)土社會規(guī)定男女有別來保證其社會的安穩(wěn)。鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的、相對靜止的，它的發(fā)展進(jìn)程相對比較慢。因此，想要改變鄉(xiāng)土社會，就必須改變其社會的性質(zhì)，這是一個漫長艱辛的過程。我想他一定是對這片土地愛得深沉才能寫出如此細(xì)致真切的著作。今日的中國已經(jīng)不再是幾十年前的中國，而是正走在日新月異、奮勇向前的光明大道上?！多l(xiāng)土中國》讀書心得15這段時間一向在看《鄉(xiāng)土中國》這本書，能夠說這是我第一次接觸社會學(xué)和鄉(xiāng)土文化概論相關(guān)方面的書，感觸頗深。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。下頭我想分享一下幾處自我感到印象深刻的地方。鄉(xiāng)土社會是熟人社會，都市社會是陌生人社會，在熟人社會里，應(yīng)對面交流（空間上）和口口相傳的經(jīng)驗傳承（時間上）決定了其不需要文字的屬性；陌生人社會不一樣，空間上和時間上無法使經(jīng)驗（作者擴(kuò)展為文化）在所有人之間傳遞，這樣我們就需要一個象征體系引出概念（也就是詞），進(jìn)行經(jīng)驗的累積，這種經(jīng)驗使得我們在陌生人社會中得以更好的生存，文字就產(chǎn)生了。鄉(xiāng)土社會中這種浮士德精神是不容存在的，它追求穩(wěn)定。差序格局的主要特點(diǎn)是以個人為中心的私人關(guān)系，所以中國社會的道德觀念無法超脫個人產(chǎn)生一個團(tuán)體性的道德，中國道德是能夠伸縮的，要視具體情景而定。第三篇：《鄉(xiāng)土中國》讀書心得《鄉(xiāng)土中國》讀書報告《鄉(xiāng)土中國》是由費(fèi)孝通先生編著的，內(nèi)容基于他的鄉(xiāng)村生活考察研究，整理了他“鄉(xiāng)土社會學(xué)”課堂上所講的材料?！多l(xiāng)土中國》一書從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等各個方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)及其本色。是對中國基層社會的鄉(xiāng)土社會的探究。費(fèi)孝通先生將中國社會的鄉(xiāng)村生活作為研究的主體，消除了它在人們心目中所謂的“土氣”，從其社會學(xué)的角度進(jìn)行解讀。這種封閉下的結(jié)果卻往往是影響人際交往的因素，自己的心安和對于行為的規(guī)矩的熟悉到不假思索的可靠性而非契約性成為一種默認(rèn)的不合時代的鄉(xiāng)村本色。又如，在鄉(xiāng)村的時間性和空間性下，文字無法真正的下鄉(xiāng)，根源是在面對面的緊密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們生活的需要。書中著重提出“差序格局”的概念，對比了中西方有關(guān)公和私的區(qū)別。費(fèi)孝通先生提出的差序格局中社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只是在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。這種差序格局構(gòu)成了中國鄉(xiāng)土社會的社會秩序，也是中國鄉(xiāng)土社會的基本特征。權(quán)力往往是與經(jīng)濟(jì)利益相互關(guān)聯(lián)的，想要用暴力奪取自身利益的是橫暴權(quán)力，用共同同意的契約分劃權(quán)力的是同意權(quán)力；但是，往往在禮治的秩序下，鄉(xiāng)土社會常常會沿著傳統(tǒng)的痕跡前進(jìn)，這種沿著長輩的教化而分利害的是長老權(quán)力，夾雜在長老權(quán)力里，沿襲著長老的教誨卻在其名下創(chuàng)新符合時勢的新路子并獲取利益的便是時勢權(quán)力。中國這些社會化的權(quán)力能夠在鄉(xiāng)土的小社會里表現(xiàn)盡致，因而，鄉(xiāng)土社會方是是中國社會的基層社會。鄉(xiāng)土，從來未被中國所擺脫過，從來未被忽略過，它的內(nèi)涵滲透在中國人的骨髓里，舉止間，這個長老教化與社會變遷并存的社會中，新的一代不斷蛻下不合時勢的皮囊，漸漸在傳統(tǒng)中發(fā)展著，更新著，但依然是安土重遷的，深愛著土地的，懷有中國土地的淳樸與厚重的中華兒女。在中國的農(nóng)村，生存延續(xù)了數(shù)千年，在以農(nóng)業(yè)為主的社會里，它有著穩(wěn)定的因素，因而一直是在緩慢的前進(jìn)。鄉(xiāng)土社會只有與時俱進(jìn)，才能更好的發(fā)展生存下去。與此同時，在鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)上，社會結(jié)構(gòu)的個人家庭以及區(qū)域方面都呈現(xiàn)出分化與多樣化的趨勢。中國是自我主義，而在差序格局中，群體的界限并不那么清楚，比如說，家庭，在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，但是，一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國的道德和法律，也建立在這樣的差序格局的基礎(chǔ)上，都得看所施對象和自己的關(guān)系加以程度上的伸縮，在這種社會里，一切普遍的規(guī)則并不發(fā)生什么作用，一定要問清了對方是誰，和自己有什么關(guān)系后，才能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來，這就很能解釋，為什么會出現(xiàn)包庇了在熟人社會里，任何東西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠經(jīng)驗，一代一代的傳承，這就形成了一種長老權(quán)利，這是一種教化性的權(quán)利。在新的地方安下家來，也仍和老家保持聯(lián)系，因而有籍貫之說，但是親戚也不過體外之己，因而并不適合發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系，所以村里人通過外村人交易，外村人也往往成為一村之商家，陌生間的交易需要契約，所以地緣是契約社會的基礎(chǔ)，而血緣是身份社會的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土中國讀書心得2閱讀《鄉(xiāng)土中國》，緣起于加入了“金融支持鄉(xiāng)村建設(shè)”課題組，在主委的建議下，學(xué)習(xí)先賢的著作研究，啟發(fā)和開闊思路。閱讀過程中，我了解到費(fèi)孝通先生的生平，以及與他同時代的潘光旦先生等民盟高級知識分子，不禁對他們在艱苦環(huán)境中堅持治學(xué)的頑強(qiáng)精神和人格魅力肅然起敬。有如埋藏著黃金般的相思。世代相傳、囿于土地的鄉(xiāng)民，以自發(fā)聚集起來的“村落”為單位，遵從生于斯、長于斯、死于斯的規(guī)律，植物般在土地里生了根，“在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于他的兒女一般”，對這個社會的人和事都熟悉到不假思索的程度。有人說，西洋（我理解書中指美國）是“法治”的社會，中國是“人治”的社會，作者認(rèn)為，人治和法治的區(qū)別，根源不在“人”和“法”上，而在于維持秩序時所用的力量，以及所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是代代相傳的約定俗稱?！把员貓蛩础背闪俗詈玫纳畋Ｕ?，“不聽老人言，吃虧在眼前”成了教育后輩的常用語，人們對傳統(tǒng)有了敬畏之感。如果中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會，那么，差序格局就是是中國社會的核心。中國傳統(tǒng)社會中的“家”的范圍很模糊?？墒且怀遥瑯涞光┆s散，縮成一小團(tuán)。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。從己到家，由家到國，由國到天下。西洋社會里爭的是權(quán)，而鄉(xiāng)土社會是攀關(guān)系、講交情，勢必賦予了鄉(xiāng)土社會的道德和家族觀念?！编l(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。但隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊。一、土里長出的文化很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。當(dāng)自我與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自我，以和為貴，所謂“克己”。直到看到一篇文章說，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應(yīng)它。深以為然。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。中國人是有根的，他們的根扎在土里。二、鄉(xiāng)土社會在轉(zhuǎn)型說是中國正處于一個社會轉(zhuǎn)型期，此刻真正的了解到社會轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國家。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)禮貌帶來的結(jié)果。此刻越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺得自我沒有朋友。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。我們的社會在改變，并且還會有更深層次更潛在的改變。這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強(qiáng)烈。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國?？墒俏覀兊纳鐣还軓慕逃w制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來自于西方。因為，我們的觀念是不一樣的?？墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎?我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人，看著中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著中國的大學(xué)生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過復(fù)活節(jié)，有時候就會想到中國難道沒有中國自我的一套