【正文】 此都十分熟悉，便形成了熟人社會，大家彼此非常信任，互幫互助。記得小時候有一家進(jìn)了賊，當(dāng)時發(fā)現(xiàn)了，然后全村人都起來幫忙捉賊。雖然生活在鄉(xiāng)下，每個家庭都生活得很近，都知根知底，別人會知道隱私。有些在鄉(xiāng)下住習(xí)慣了的老人到城市中住了幾天之后便回到鄉(xiāng)下。文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)費孝通先生不同意鄉(xiāng)下人“愚”，只是現(xiàn)代化的過程中把鄉(xiāng)土社會拋棄了，所以當(dāng)鄉(xiāng)土中的人接觸到一些現(xiàn)代化的科技是會有一種迷茫感或是新奇感，而現(xiàn)代化過程中文字是有重要作用的。鄉(xiāng)下的生活和城市的生活不同在一定程度上導(dǎo)致了文盲這個詞的產(chǎn)生。鄉(xiāng)下的教育等也有了一定的發(fā)展，幾乎沒有文盲，可是和城市相比，鄉(xiāng)下的文化水平還是較低的。畢竟鄉(xiāng)土社會的人不能靠積累的經(jīng)驗來解決一切問題。差序格局和系維著私人的道德鄉(xiāng)土社會是有差異格局的，并不像西方那樣明顯。這種差序格局在一定程度上回使人團(tuán)結(jié)在一起。以私的關(guān)系來作為聯(lián)系，沒有基本的規(guī)則，大家沒有群體觀念仍然較弱。感受最深的是有一次去山上摘茶果的時候，兩戶人家在山上爭吵了起來，后來才知道是因為地界的原因，似乎是一家把地界邊緣線移了一點。費孝通先生認(rèn)為中國的鄉(xiāng)土社會是通過私人的關(guān)系來維系的，強調(diào)推己及人，同時中國的社會也強調(diào)自己的道德修養(yǎng)，仁、義、禮、智、信等要求。加之以私人關(guān)系的緣故，這種道德水準(zhǔn)體現(xiàn)的時候也是有變化的。對于費孝通先生所闡述的這一點，我覺得對于鄉(xiāng)土社會的描述只是一部分，因為大部分人是有利己的思想，并非只有鄉(xiāng)土社會的人。家族、禮制秩序和男女有別費孝通先生認(rèn)為家庭的組成是因為生育而開始，因為比較注重父系社會，后來也由家族可擴大成氏族，家族一起做事情。前幾年，還聽說又重新整理了族譜。這種氏族是大家庭。我想我們生活在鄉(xiāng)土社會中的這一代人已經(jīng)逐漸把氏族淡忘，只記得我們的小家庭。男女有別這個現(xiàn)象現(xiàn)在還是存在著的，一個家庭的男人和女人是有分工的，女人一般負(fù)責(zé)家務(wù)和種菜，而男人主要負(fù)責(zé)種田等事物。在我的奶奶爺爺、伯伯這兩代大致是這樣的。男人們也會在一起聊天，但是內(nèi)容就完全不一樣了，聊政治、聊收成。禮制在鄉(xiāng)土社會中可以起到法治的作用。禮制秩序和法治的不同是禮制秩序在一定程度上喪失了理性。在禮制氛圍濃厚的時代，家族長老的地位是非常高的，家族內(nèi)的糾紛都由長老來解決。行政體制的變化也促成了人民調(diào)解制度的形成。一般不會鬧到法院。雖然現(xiàn)在鄉(xiāng)村受現(xiàn)代文化的影響，但是因為傳統(tǒng)文化的強大根基，鄉(xiāng)土色彩還是會繼續(xù)較長的一段時間的。鄉(xiāng)土社會的人們是聚居在一起的，是典型的熟人社會，熟人之前講究情感關(guān)系，認(rèn)為訴訟是對于這種關(guān)系的破壞，即便是人們之間發(fā)生了糾紛，他們也一般只是通過調(diào)解的方式解決。無訟的原因還有一種在鄉(xiāng)村中的利益糾紛還是比較小的，人們愿意用一種較為簡單的方式去解決。把權(quán)力分為同意權(quán)力和橫暴權(quán)力。同意權(quán)力具有民主性。同意權(quán)力比較典型的是氏族，人們通過家庭之間的聯(lián)系來建立氏族，氏族有權(quán)力來管理宗族內(nèi)的事務(wù)。長老政治在之前的鄉(xiāng)土社會比較典型，現(xiàn)在淡化了。社會是具有繼替性的，父母和孩子之間的文化地位的繼替穩(wěn)固了長老統(tǒng)治。長老一般都是宗族內(nèi)部比較年老的人物，他們收到較多的尊重。費孝通先生說：在穩(wěn)定的社會中，地緣只不過血緣的投影。這種社會形態(tài)雖然較為穩(wěn)固，但是不利于商業(yè)的發(fā)展。對于名實的分離，作者闡述的是社會變遷的影響，社會變化過程中鄉(xiāng)土社會也發(fā)生了變化。我們的鄉(xiāng)土文化有幾千年，一時消失是不可能的。隨著社會變遷，書中所寫的有些部分也在變化，社會結(jié)構(gòu)的變化，會使鄉(xiāng)土文化又會經(jīng)歷一個新的階段。如果說《江村經(jīng)濟》是費孝通先生微觀社區(qū)調(diào)查研究方法的實踐應(yīng)用，那么《鄉(xiāng)土中國》則是依據(jù)實踐的經(jīng)驗所總結(jié)出的總體框架?！斑@本小冊子和我所寫的《江村經(jīng)濟》、《祿村農(nóng)田》等調(diào)查報告性質(zhì)不同。這里講的鄉(xiāng)土中國并不是具體中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層社會里一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。雖然距離這本書的最早版本已經(jīng)有60多年了，但它現(xiàn)在仍然對我們研究鄉(xiāng)村社會學(xué)有很大的指導(dǎo)意義。作者通過其多年的考察及學(xué)術(shù)思考，結(jié)合了儒家經(jīng)典，將隱含于鄉(xiāng)土社會中的一種獨具特色的體系抽象出來，娓娓而談，而并非只是對鄉(xiāng)土社會生活的簡單素描。雖時過境遷，現(xiàn)在中國社會里很多傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的特點已經(jīng)逐漸消失，但作者的透視社會的眼光，其觀察社會的方法仍是充滿活力的。在鄉(xiāng)土社會“土”是人們的命根。用社會學(xué)中的術(shù)語來說是“機械的團(tuán)結(jié)”，用我們通俗的話說就是“禮俗社會”，與之相對的是“法理社會”。鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的社會，這就是鄉(xiāng)土社會的特性。所以鄉(xiāng)土社會中的文盲并不是因為愚而是因為不需要。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會，語言已經(jīng)足夠傳遞世代之間的經(jīng)驗。差序格局：中國鄉(xiāng)土社會的格局是“好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出的圈子的中心。這種差序格局是推己及人的，一切的中心是自己。在差序格局的社會中，社會是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。在這種社會里，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)都不發(fā)生作用，判斷一件事首先要確定與自己有什么關(guān)系之后才能拿出一個標(biāo)準(zhǔn)來。中國的家族擴大的路線是單系的，在人類學(xué)中稱之為“氏族”。中國的家族包括生育功能卻不限與生育功能，其主軸是縱的，夫婦成了配軸，但是這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。男女有別：鄉(xiāng)土社會的文化是阿波羅式的，在這種社會中，男女的關(guān)系必須有一種安排，使他們不發(fā)生激動的感情，這就是男女有別的原則。因此鄉(xiāng)土社會中發(fā)生了同性為主，異性為輔的單系組合，即家族。也因此鄉(xiāng)土社會是個安穩(wěn)的社會。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。禮治社會不同與法治社會，雖然無法，但是并不影響社會的秩序。禮治的可能是必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。無訟：這是與鄉(xiāng)土社會是禮治社會有關(guān)的。維持禮治秩序的理想手段是教化。先行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。分工體系越發(fā)達(dá)，這種權(quán)利才能跟著擴大。同意權(quán)力的范圍也可以小到“關(guān)門”的程度。長老統(tǒng)治：鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，所有不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化的權(quán)力。血緣和地緣：血緣是社會穩(wěn)定的力量。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)。在親密的血緣社會中契約是很難生存的。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。因為在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻是可以經(jīng)注釋而改變。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。鄉(xiāng)土社會中人們靠經(jīng)驗的，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案，他們不必計劃，只要依著欲望去做就行了。他從鄉(xiāng)土社會的普遍存在的一些現(xiàn)象入手，總結(jié)出鄉(xiāng)土社會的特點及本質(zhì)，然后用這些總結(jié)出來的特點很本質(zhì)對鄉(xiāng)土社會中的一些典型的現(xiàn)象作出解釋。在農(nóng)村現(xiàn)代化的過程中，對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的認(rèn)識是非常必要的。第四篇：《鄉(xiāng)土中國》讀書報告《鄉(xiāng)土中國》讀書報告書名：《鄉(xiāng)土中國》 人民出版社2008年10月第1版 頁數(shù)：120頁作者簡介：費孝通（1910年11月2日2005年4月24日），漢族，江蘇吳江（今蘇州市吳江區(qū)）人，世界級的社會科學(xué)家。內(nèi)容概要：作者通過14篇文章闡述了他心目中的中國鄉(xiāng)土社會的風(fēng)貌、特征以及內(nèi)涵。14章可以概括為四大部分，13章講了鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)，47章講了鄉(xiāng)土社會中的人際關(guān)系，即人的本質(zhì)，89章是鄉(xiāng)土社會的社會規(guī)則，最后5章講了鄉(xiāng)土社會中的權(quán)力關(guān)系，每一章都在將鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會作比較。在此之前，我也很敬佩作者的寫作手法和研究學(xué)問的認(rèn)真精神，費孝通先生有著一絲不茍的寫作手法，對每組詞，每個字都使用精準(zhǔn)，力求完美，并附加釋義?！边€有第二章對“知識”和“智力”的區(qū)分，在第三章解釋了“記”和“憶”的不同：“‘記’帶有在當(dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取的意思，‘憶’是為了當(dāng)前有關(guān)而回想到過去經(jīng)驗。費孝通先生每章都從自己的調(diào)查資料和人們常識中獲取證據(jù)，再通過長串細(xì)密的推理，為讀者呈現(xiàn)出最終的結(jié)論，過程雖然復(fù)雜，但言辭親切易懂，讀者可以容易理解。這些寫作和研究的技巧非常值得人們學(xué)習(xí)。首先要明白一些詞語的概念，就是“鄉(xiāng)土社會”、“現(xiàn)代社會”，這是作者作對比的中心名詞，可是“鄉(xiāng)土”是地域上的概念，“現(xiàn)代”是時代上的概念，它們對應(yīng)著“城市”、“古代”這些詞，顯然書中這些詞的含義并不是表面意思。如果用時代來劃分，古代由于農(nóng)村占大多數(shù)，城市很受農(nóng)村