【正文】 禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。在鄉(xiāng)土社會(huì)中的基層實(shí)行類似“同意權(quán)利”的社會(huì)契約，然而社會(huì)分工極少，在這種自給自足，經(jīng)濟(jì)條件的限制下，中國(guó)社會(huì)逐漸承認(rèn)了一種趨于穩(wěn)定的無為政治。這樣的權(quán)力在親子關(guān)系中無疑是最明顯的，家長(zhǎng)對(duì)孩子的干預(yù)可謂是方方面面，擔(dān)不可稱之為橫暴權(quán)力，因?yàn)檫@樣的權(quán)力中對(duì)利益的追求顯然是其次的。而社會(huì)中的”文化英雄“能夠提出辦法，支配跟著他的群眾，發(fā)生了一種新的權(quán)利形式——“時(shí)勢(shì)權(quán)利。土地是中國(guó)基層社會(huì)的根本。在此中，言辭不一定達(dá)意，熟人間的交流是靠眉宇之間的傳情達(dá)意。文字之于定型的鄉(xiāng)土社會(huì)是沒有必要的。維系著私人的道德道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和延續(xù)。為了事業(yè)單位的效率，就得犧牲感情，講求紀(jì)律，排斥私情的寬容。這也便是中國(guó)鄉(xiāng)土同性社會(huì)特征的一個(gè)原因。傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。理想的禮治試圖通過每個(gè)人的自我遵守規(guī)則二省去監(jiān)督。文化的基礎(chǔ)必須是統(tǒng)一的，但文化對(duì)于社會(huì)新分子是強(qiáng)制的，是一種叫化過程”“”苛政猛于虎“的政是橫暴性的，‘為政為德’的政是教化性的。血緣是穩(wěn)定的力量。而“饋贈(zèng)”只講求往來人情。作為一個(gè)時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，他連接了愚昧過去與大眾幻想中的未來，充滿了希冀?！痹谥袊?guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，“思想統(tǒng)治”不斷被新的“注釋”加以改變，“注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離?！钡谖迤骸多l(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記上次看完《萬歷十五年》后，我就一口氣把《鄉(xiāng)土中國(guó)》也看完了。今天的中國(guó)還在從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變之中，不可否認(rèn)它還帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性，也正因?yàn)槿绱?，《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書直到今天還是很有價(jià)值的一本書。中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，這是一種傳統(tǒng)，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，在外來文化與中國(guó)鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今天，也許在中國(guó)農(nóng)村依然保持著原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅(jiān)不可摧。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠(chéng)越來越遠(yuǎn)。中國(guó)的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。要保證大家有序的應(yīng)對(duì)共同問題就必須有另一種力量來代替“禮”，這其實(shí)就是法律。改革開放三十年余來，我們破壞了許多舊秩序的同時(shí)理想中的新秩序卻尚未建立起來。我認(rèn)為在當(dāng)今中國(guó)的城市中，長(zhǎng)老統(tǒng)治并非依然占有統(tǒng)治地位，而應(yīng)是長(zhǎng)老統(tǒng)治與同意權(quán)力共存的時(shí)代。比如談到中國(guó)人的虛偽時(shí)，如果能對(duì)名與實(shí)的分離作深層次的剖析，從歷史地理等環(huán)境出發(fā)，從每一個(gè)社會(huì)語境出發(fā)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多東西都是與它所處的環(huán)境相適應(yīng)的，都是自然選擇的結(jié)果,都有它產(chǎn)生和存在的必然性。中國(guó)社會(huì)在根本上是鄉(xiāng)土性的，既非單純的橫暴，也不是完全的同意，（事實(shí)上任何一個(gè)社會(huì)都不可能完全只有一種形式的權(quán)利）鄉(xiāng)土性的中國(guó)產(chǎn)生了費(fèi)老所說的介于兩者之間的第三種權(quán)力結(jié)構(gòu)——長(zhǎng)老統(tǒng)治。傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)行司法的沖突已然使“司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)”了?！倍诋?dāng)代社會(huì)，科技的發(fā)展帶給人們?nèi)招略庐惖纳睿瑐鹘y(tǒng)遠(yuǎn)不能應(yīng)對(duì)新生活、新問題，劇烈的變遷也不可能允許人們從容不迫的進(jìn)行種種試驗(yàn)。第五篇《維系私人的道德》，中國(guó)差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，難以找到一個(gè)籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在?！蔽淖止潭寺曇?，但卻是聲音的異化。第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點(diǎn)明中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性。這本書寫于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書時(shí)，我絲毫感覺不到時(shí)代的阻隔帶來的距離感。功能是分析的結(jié)果，是營(yíng)養(yǎng)而不是味覺?！迸e例英國(guó)的改革。而社會(huì)中的”文化英雄“能夠提出辦法，支配跟著他的群眾，發(fā)生了一種新的權(quán)利形式——“時(shí)勢(shì)權(quán)利?！百Q(mào)易”和“饋贈(zèng)”是不能放在一起的。血緣和地緣血緣的意思是任何人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定?！盁o為”亦所謂求穩(wěn)，人生老病死求的是頤養(yǎng)天年，在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，這種家庭內(nèi)各自的微循環(huán)所帶來的安逸感撫慰了幾千年的國(guó)人。無訟維持李素的兩不再身外的權(quán)利，而是在身內(nèi)的良心。禮和法不相同的地方時(shí)維持規(guī)范的力量?！澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。家族中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，是氏族，是一個(gè)事業(yè)單位，賦有經(jīng)濟(jì)，政治，宗教等各種功能，是具有綿延性的。而具體來說，不同的社會(huì)圈子交集在一起，卻從來沒有團(tuán)體格局那樣的整體性。文化的傳承可以以口口相傳，言傳身教的方式代代延續(xù)。鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，這些沒有來由的信任就是規(guī)矩，使人們”從心“世代習(xí)來的。以上九個(gè)方面就是在我讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后，同時(shí)又看了一些有關(guān)費(fèi)孝通先生以及這本書的介紹后所產(chǎn)生的感想，理解地較為淺顯，以后還會(huì)對(duì)這本書進(jìn)行進(jìn)一步地研讀，相信在多讀、精讀之后，會(huì)有更多的收獲。第九、名實(shí)的分離社會(huì)變遷發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。這加深了對(duì)中國(guó)基礎(chǔ)社會(huì)的理解，是社會(huì)繼承中的教化學(xué)的權(quán)力。橫暴權(quán)力也是指獨(dú)裁，其權(quán)力的根本驅(qū)使乃是利益。在國(guó)家，君主通過執(zhí)行種種復(fù)雜儀式，為百姓做出標(biāo)榜以示天下，由上及下教化百姓，用傳統(tǒng)的道德的威懾和宗教式的崇拜力量來統(tǒng)治百姓。第五、禮治秩序鄉(xiāng)土社會(huì)秩序維持是靠“禮治”實(shí)現(xiàn)的。第四、男女有別鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的文化模式，講究穩(wěn)定。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了，因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器。文字非得下鄉(xiāng)？非也。農(nóng)民的土氣是因?yàn)橥恋氐牟涣鲃?dòng)而發(fā)生的，以農(nóng)為生的人，世代定局是常態(tài)。第三篇：鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記[范文模版]《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記對(duì)于費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》我在大學(xué)的時(shí)候有過短暫的接觸，當(dāng)時(shí)只是隨手地翻了幾頁，在腦海里沒有留下太多的印象，在研究生階段，看過導(dǎo)師給的一些重要的閱讀書目之后，又又一次地發(fā)現(xiàn)了這本書，從圖書館借來，看完之后，對(duì)于這本書也有了初步的了解。（二）欠薪問題在勞動(dòng)關(guān)系運(yùn)行過程中，農(nóng)民工因未簽訂勞動(dòng)合同而導(dǎo)致的欠薪問題尤為嚴(yán)重。這種外力可以看作是一種權(quán)力，是教化性的、爸爸式的權(quán)利，即長(zhǎng)老統(tǒng)治。古語所說的“子不教，父之過”大抵就是這個(gè)道理。第四，維系人與人之間的道德，因所施對(duì)象與自己的親疏遠(yuǎn)近而不同。泥土是搬不動(dòng)的，因而形成了鄉(xiāng)土社會(huì)生活的地方性。2005年在北京逝世，享年95歲。在比較不同社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，常發(fā)現(xiàn)了每個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)有它配合的原則，原則不同，表現(xiàn)出來結(jié)構(gòu)的形式也不一樣。決定行為的是從試驗(yàn)與錯(cuò)誤的公式中累積出來的經(jīng)驗(yàn)，思想只有保留這些經(jīng)驗(yàn)的作用，自覺的欲望是文化的命令。注釋是維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)是人要它變得，要它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力。橫暴權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系就更密切了?！皺M暴權(quán)力”從社會(huì)合作方面著眼：“同意權(quán)力”（1）權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。所以這種秩序注重修身，注重克己。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。禮是按著儀式做的意思。男女有別的界限，使中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式。對(duì)感情：心理學(xué)從機(jī)體的生理變化來說明感情的本質(zhì)和種類；社會(huì)學(xué)從感情在人和人的關(guān)系上去看它所發(fā)生的作用。家族包括生育的功能，但不限于生育的功能。中國(guó)的道德和法律，都得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。神對(duì)每個(gè)個(gè)人是公道的，是一視同仁的，是愛的；如果代理者違反了這些“不證自明的真理”，代理者就失去了代理的資格。在團(tuán)體格局的社會(huì)中才發(fā)生籠罩萬有的神的觀念。在我們的傳統(tǒng)社會(huì)里，群己界限從來是不清不楚的，所能著手的只有己，因此克己就成了社會(huì)生活中最重要的德性。這是我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念。如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過去”的投影?！皩W(xué)”就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。（2）語言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗，從俗即是從心。第一篇：《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記專題讀書筆記《鄉(xiāng)土中國(guó)》費(fèi)孝通著，人民出版社，（）一、序言它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。我們絕不能有個(gè)人的語言，只能有社會(huì)的語言。四、再論文字下鄉(xiāng)從時(shí)間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要時(shí)間上的阻隔有兩個(gè)方面：一是個(gè)人的今昔之隔；二是社會(huì)的世代之隔。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。最早的文字就是廟堂性的。倫重在分別，是有差等的次序。這在鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有的。它是一束人和人的關(guān)系，是一個(gè)控制各個(gè)人行為的力量，是一種組成分子生活所倚賴的對(duì)象，是先于任何個(gè)人而又不能脫離個(gè)人的共同意志......這種“實(shí)在”只能用有形的東西去象征它、表示它。“代理者”Minister是團(tuán)體格局的社會(huì)中一個(gè)基本的概念。負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來的。八、男女有別感情定向：一個(gè)人發(fā)展他感情的方向?，F(xiàn)代的文化。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。如果我們?cè)谛袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，