【正文】 謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。另一方面，依現(xiàn)行法去判決時常和地方傳統(tǒng)不合，鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人眼中成了一個包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。（2）權(quán)力，是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡。（2）是社會分工正常運(yùn)轉(zhuǎn)的要求，各人有維持各人工作、維持各人可以互相監(jiān)督的責(zé)任，為了使各人遵守大家同意分配的工作而共同授予權(quán)力。譬如說美國，表面上是偏重同意權(quán)力的，但在種族之間，事實(shí)上，卻依舊是橫暴權(quán)力在發(fā)生作用。甲團(tuán)體想用權(quán)力來統(tǒng)治乙團(tuán)體以謀得經(jīng)濟(jì)利益，必須有一前提：就是乙團(tuán)體的存在可以供給這項(xiàng)利益；說的更明白一些，乙團(tuán)體的生產(chǎn)量必須能超過它的消費(fèi)量，然后有一些剩余去引誘甲團(tuán)體來征服它。同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物，分工體系發(fā)達(dá)，這種權(quán)利才能跟著擴(kuò)大。民主政治的形式就是綜合個人意志和社會強(qiáng)制的結(jié)果。體現(xiàn)在：（1）儒家欲行程一個建筑在教化權(quán)力上的王者：“為政以德”“為民父母”（2）長幼原則的重要每一個年長的人都有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力。血緣的意思是人和人的權(quán)力和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。十四、名實(shí)的分離本文討論鄉(xiāng)土社會速率很慢的變動中所形成的變動方式。時勢權(quán)力：發(fā)生在激烈的社會變遷過程中。社會變遷可以吸收在社會繼替之中的時候，我們可以稱這社會是安定的。在中國的思想史中，除了社會變遷激速的春秋戰(zhàn)國這一個時期，有過百家爭鳴的思想爭斗的場面外，自從定于一尊后，也就在注釋的方式中求和社會的變動謀適應(yīng)。人類行為是有動機(jī)的：（1）人類對于自己的行為是可以控制的，即意志；（2）人類在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望?！惫δ苁菑目陀^地位去看一項(xiàng)行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。A現(xiàn)代社會學(xué)的一個趨勢就是社區(qū)研究，也稱作社區(qū)分析。于是產(chǎn)生了“格式”的概念。1933年畢業(yè)于燕京大學(xué)，獲社會學(xué)學(xué)士學(xué)位；1935年畢業(yè)于清華大學(xué)研究生院社會學(xué)人類學(xué)系；1936年赴英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)習(xí)人類社會學(xué)，師從人類學(xué)家馬林諾夫斯基，1938年獲倫敦大學(xué)博士學(xué)位。（二）書《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會農(nóng)村的作品，初版與1947年。二、鄉(xiāng)土中國文化特點(diǎn)（一）中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會。所謂地方性，即是說區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著獨(dú)立的社會圈子；而區(qū)域內(nèi)卻是熟悉的社會，沒有陌生人的社會。第一，關(guān)系越遠(yuǎn)人情越薄。（三）鄉(xiāng)土社會是禮治社會鄉(xiāng)土社會靠“禮”來維持社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。不同于法律和道德靠社會輿論的外力推行，傳統(tǒng)的推行方式是依靠內(nèi)力，依靠人們心里對傳統(tǒng)的信服。在鄉(xiāng)土社會，稱得上德高望重的人必對禮知之甚多。長老統(tǒng)治是來源于社會繼替的一種權(quán)力。所謂“一日為師，終身為父”就是長老統(tǒng)治的一個實(shí)例。農(nóng)民工流動之所以呈現(xiàn)出這種特點(diǎn)，究其文化原因，是由農(nóng)民對土地的依賴性所決定的。一般而言，我們將其歸咎為農(nóng)民工法律意識薄弱，提出解決措施時，“增強(qiáng)農(nóng)民工法律意識”這一項(xiàng)必不可少。但如果我們一味強(qiáng)調(diào)“增強(qiáng)農(nóng)民工的法律意識”，實(shí)際上就顛覆了他們一貫信任的處事習(xí)慣。這本書跟平常的社會調(diào)查報(bào)告有很大的不同。這就是費(fèi)先生的高明之處，他的語言在當(dāng)今的我們看來也是那么輕松易懂，原因在于這種鄉(xiāng)土氣息早已與我們的文化交織融合，不能分離，無論時代如何發(fā)展，結(jié)構(gòu)如何變化，中國還是鄉(xiāng)土中國。鄉(xiāng)土社會的特征是人與人之間的孤立與隔膜，簡單的農(nóng)耕活動不需要復(fù)雜的分工與合作。鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，這些沒有來由的信任就是規(guī)矩，使人們”從心“世代習(xí)來的。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。夫妻間得相敬如賓，女子要有“三從四德”，親子間要講究負(fù)責(zé)和服從。它不必創(chuàng)造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是生下來就聚頂好的，它更害怕社會關(guān)系的破壞。費(fèi)老還用歧視性的話語描述了同性戀的可能。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。傳統(tǒng)讓人有一種敬畏感。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。在這本書中費(fèi)老闡釋了奉行個人平等主義、個人權(quán)利本位的法治理念與鄉(xiāng)土社會“禮治”傳統(tǒng)的沖突。然則中國自古是古老的農(nóng)業(yè)國，其社會分散歸并為一家一戶，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)虛弱不便于構(gòu)架橫暴權(quán)力?！爆F(xiàn)代社會的快節(jié)奏給鄉(xiāng)土中國及當(dāng)代農(nóng)村帶來的不安于焦躁是一個現(xiàn)實(shí)問題。眾所周知，每個社會都有不同的文化背景，相應(yīng)的也有不同的文化習(xí)俗與社會制度，每個人對之的了解誠然不是與生俱來的，這時候教化就顯得十分重要，使之能夠更好地適應(yīng)社會。人們對于比自己年長的人，要抱著更尊重的態(tài)度。當(dāng)社會變遷的時候，會出現(xiàn)惶恐和不安。順著這個概念，費(fèi)老講到了蘇聯(lián)的“獨(dú)裁”，試圖用“時勢權(quán)利”來解讀這種新的社會關(guān)系。第四篇：《鄉(xiāng)土中國讀書筆記》FROM THE SOIL:THE FOUNDATIONS OF CHINESE SOCIETY 鄉(xiāng)土本色中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，人們生在土里長在土里。鄉(xiāng)土社會的生活是富有地方性的，區(qū)域間接觸上，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人的“愚”并不是智力上的缺陷，而是其生活環(huán)境所造成的，鄉(xiāng)土社會是通過彼此的“熟悉”建立起來的。歷史對于個人并不是點(diǎn)綴的裝飾物而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。在這基層上，有語言而無文字。我們的社會講攀關(guān)系，講交情，是以“己”為中心的自我主義。中國人克己不克群。在差序格局中，最重要的是“克己復(fù)禮”。西方的家庭，夫妻是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量，在此費(fèi)老似乎并沒有注意到西方貴族家族的模式而更多的是現(xiàn)代西方的家庭模式？我們的主軸是在父子之間，是縱軸。中國人在兩性感情上的矜持和保留也是在這種社會圈局中養(yǎng)成的性格。心理上的契洽是沒有必要的。這是亞普羅是的文化模式，是個安穩(wěn)的社會。法律是依靠國家的權(quán)利來推行的，禮靠的事傳統(tǒng)。教化的根本目的是讓人主動服禮，而個人克己復(fù)禮而向外推演。所以這種秩序注意修身，注意克己。橫暴權(quán)力也是指獨(dú)裁，其權(quán)力的根本驅(qū)使乃是利益。長老統(tǒng)治“民主政治的形式就是綜合個人意志和社會強(qiáng)制的結(jié)果”“文化和政治的區(qū)別是：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治?！薄霸谧冞w中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。血緣社會是穩(wěn)定的，想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。親密社團(tuán)的團(tuán)結(jié)性依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情，社會關(guān)系中權(quán)利與義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶??！百Q(mào)易”講求平等，規(guī)定雙方權(quán)利與義務(wù)并要有法律的保證?！薄皬难壗Y(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。所謂亂世出英雄，這個英雄代表了一種新的訴求，一種新的嘗試。當(dāng)一種權(quán)力形式已經(jīng)無力維持社會的穩(wěn)定，矛盾激發(fā)到一定程度的時候也就是社會變遷的時候會出現(xiàn)這種“時勢權(quán)利”，然而當(dāng)一種新的社會關(guān)系趨于穩(wěn)定時，“時勢權(quán)利”就應(yīng)當(dāng)被另一種權(quán)力所替代，而不能稱作是“時勢權(quán)利”了?！碍h(huán)境變動的速率和領(lǐng)導(dǎo)階層適應(yīng)變動的速率配得上才不致發(fā)生流血的革命?！睆挠叫枰皬挠叫枰巧鐣冞w中一個很重要的里程碑”“欲望常是合于人類生存條件的，因?yàn)橛⒎巧锸聦?shí)，而是文化事實(shí)......問題不是在要的本身，而是在要什么的內(nèi)容。”“在現(xiàn)代社會里知識即是權(quán)力，因?yàn)樵谶@種社會里生活的人要以他們的需要去計(jì)劃。原因有二：一、我不太喜歡歷史類的書籍。這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對穩(wěn)定的。他解釋了很多問題，也提出了許多有價值的新概念，比如差序格局。這里講的鄉(xiāng)土社會，并不是具體的簡單的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會，文字是多余的。我們通過文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念，而非情感。盡管如此，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護(hù)。第六篇《家族》，區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的性質(zhì)特點(diǎn)。禮治就是我們平時所說的人治，為了避免引起字面上的誤解故稱其為禮治。這種情況下禮治必然面臨崩潰的危險(xiǎn)。鄉(xiāng)土社會本身固有的一套社會調(diào)整機(jī)制還并未完全脫離實(shí)踐，甚至還有很大的現(xiàn)實(shí)意義，但現(xiàn)代司法在此時硬生生的擠進(jìn)來排擠傳統(tǒng)，無疑會遭到質(zhì)疑。這種情況在今天已有所改觀。第十一篇《長老統(tǒng)治》，指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”與“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。長老統(tǒng)治的前提和禮治一樣，都是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對生活問題。第十三篇《名實(shí)的分離》，論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動方式可以引起名實(shí)之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的。