【正文】 有自己的主題。當(dāng)然通過(guò)夏令營(yíng)饒雪漫也和其中很多營(yíng)員成為了朋友，通過(guò)和她們的接觸了解，讓自己能夠時(shí)刻懂得現(xiàn)在女孩們的心，對(duì)她們進(jìn)行幫助，也是幫助自己不斷尋找新的素材和寫(xiě)作的靈感，這的確是一個(gè)多贏的好主意。很懂得女孩們的心理，也懂心理學(xué)，也懂教育。而青春的迷惘不止是情竇初開(kāi)，還有自立，人生的奮斗，追求，與社會(huì)的關(guān)系等等。有的老師認(rèn)為出現(xiàn)這種趨勢(shì)一是因?yàn)楝F(xiàn)在學(xué)生身體發(fā)育早、成熟期低齡化，還有一個(gè)原因是社會(huì)各種媒體的不健康信息對(duì)青少年的影響。對(duì)學(xué)生進(jìn)行青春期教育內(nèi)容一定要全面，這里面包括性生理知識(shí)傳授；性心理認(rèn)識(shí)講解；性道德培養(yǎng)和建立；性法制觀念的確定和性美學(xué)的指引。要想實(shí)施青春期教育，教師首先要擺脫傳統(tǒng)思想的束縛，以新型的思維方法引導(dǎo)學(xué)生走出迷宮。我從小到大讀過(guò)許多書(shū)，有漫畫(huà)書(shū)，有神話故事，也有許多推理小說(shuō)，這些書(shū)中的故事經(jīng)常使我忘記了吃飯、忘記時(shí)間。于是，表妹家《水滸傳》少兒版被我偷偷借來(lái)，但無(wú)奈老媽“監(jiān)控”實(shí)在嚴(yán)密，令我始終無(wú)法實(shí)施“竊讀”。尊嚴(yán)有尊嚴(yán)才會(huì)有志氣，有斗志，才會(huì)奮發(fā)圖強(qiáng)，不斷進(jìn)步?！蔽闹邢?qū)У倪@句話及若無(wú)其事、坦然面對(duì)的表情給我留下了深刻印象，使我想起了發(fā)生在一年前的一件事：那是在我和媽媽游覽云臺(tái)山的途中，我坐在路旁休息時(shí)，透過(guò)茂密的草叢，看見(jiàn)不遠(yuǎn)處掛著一張蜘蛛網(wǎng)，上面有一只黑蚊子在拼命掙扎企圖逃跑，我急忙拿起一塊小石頭想把它砍死，卻遭到了媽媽的制止：“你一旦砍不準(zhǔn)，不僅會(huì)把蜘蛛網(wǎng)破壞，還會(huì)讓蚊子逃跑。蜘蛛眼見(jiàn)時(shí)機(jī)已到，慢悠悠地爬到蚊子身邊，先用嘴里的絲把蚊子又纏了幾圈，然后把嘴扎進(jìn)蚊子的身體里，貪婪地吸起來(lái)，等到心滿意足后才大搖大擺地走回草叢，繼續(xù)等待獵物。雨來(lái)多么勇敢、愛(ài)國(guó)，敵人用糖塊、金戒指誘惑他，他沒(méi)有接過(guò)糖、戒指，也沒(méi)有說(shuō)出李大叔的下落。當(dāng)敵人來(lái)掃蕩時(shí)，王二小冒著生命危險(xiǎn)把敵人帶進(jìn)了八路軍的埋伏圈。當(dāng)敵人抓住了她，要她交出共產(chǎn)黨的名單時(shí)，她卻把頭一甩，說(shuō)：“不知道！”最后，敵人用鍘刀把她鍘死了。上學(xué)時(shí)學(xué)《論語(yǔ)》主要是為了應(yīng)付考試，而現(xiàn)在再一次細(xì)讀《論語(yǔ)》，悟出的更多的是人生。雖說(shuō)章節(jié)雜亂，但在書(shū)中處處見(jiàn)仁，時(shí)時(shí)見(jiàn)禮，義也多多，情也不少。子路在論語(yǔ)中和孔子的對(duì)話不少，雖然孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)不如顏回他們好，如孔子說(shuō)“由好勇過(guò)我無(wú)所取材”。在老師落寞的時(shí)候還能跟著老師，而且能夠把心中不快當(dāng)面告訴老師的人，恐怕也就是子路了，讓顏回去肯定是不行的，孔老夫子也說(shuō)了回是終日不違的的嘛！若是如此，便也就算了，畢竟子路實(shí)在老師落寞的時(shí)候去給老師發(fā)脾氣嘛！但后面他在老師發(fā)達(dá)的時(shí)候又去找老師麻煩了。當(dāng)然，孔子為了表明清白，只好用發(fā)誓這一最具威力的方法了，于是他便不斷的說(shuō)“余所否者，天厭之，天厭之”。今天誰(shuí)還敢去說(shuō)自己的老師行為不當(dāng)啊，至少為了可憐的學(xué)分也不會(huì)。1935年，西托夫斯基進(jìn)入倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)習(xí)。西托夫斯基是我們時(shí)代的思想家，是當(dāng)代消費(fèi)研究的第一人，是快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)起者。人們需要保持忙碌，但由于無(wú)法找到使他們保持忙碌的合適刺激，于是感到無(wú)聊。后者幫助我們保持精神系統(tǒng)的“覺(jué)醒度”，覺(jué)醒度太高了（受到過(guò)強(qiáng)的刺激）受不了，太低了覺(jué)得“無(wú)聊”。”無(wú)聊要尋找發(fā)泄渠道。除了賭博、女人，少一些殘酷的活動(dòng)對(duì)有閑的強(qiáng)人刺激不夠。無(wú)聊是像饑餓一樣的有力的驅(qū)動(dòng)力，造成了一種生理上的解脫它的需求。其一在于快樂(lè)與社會(huì)地位關(guān)系大，與個(gè)人絕對(duì)收入關(guān)系小。缺乏了這些技巧，就會(huì)尋找低級(jí)的刺激?！叭藢?duì)刺激的需求是有限的，增加了這一種就少了那一種，長(zhǎng)遠(yuǎn)的看，藝術(shù)是很好的刺激的替代。其論據(jù)是資本主義以往的成功秘訣是其制度富有彈性。但是個(gè)人財(cái)富普遍增長(zhǎng)后，這種彈性有降低的趨勢(shì)。西托夫斯基在這部署中提出“如何將快樂(lè)引進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。西托夫斯基選擇了一個(gè)很好的工具來(lái)實(shí)現(xiàn)他的目標(biāo)，這個(gè)工具就是心理學(xué)。作者的所有心理學(xué)論述都建立在一個(gè)核心概念的基礎(chǔ)之上，這個(gè)核心概念就是“喚起”。用“喚起”還可以解釋人格的差異，內(nèi)向的人和外向的人在神經(jīng)生理上的主要差別，就是內(nèi)向的人的基礎(chǔ)“喚起”水平較高。人們既不喜歡過(guò)于熟悉的東西，也不喜歡過(guò)于新奇的東西。在書(shū)的最后，西托夫斯基附上了他的一篇演講稿，題目叫做《文化是一個(gè)好東西》。西托夫斯基非常關(guān)注工作的性質(zhì)，他告訴人們，工作不僅僅是乏味辛苦的，它還可以是快樂(lè)的，或者說(shuō)，它以前一直是快樂(lè)的———直到資本主義生產(chǎn)方式占據(jù)了主導(dǎo)地位。不僅僅是個(gè)體的社會(huì)成員沒(méi)有做好準(zhǔn)備，整個(gè)社會(huì)也沒(méi)有做好準(zhǔn)備。西托夫斯基也盡量避免過(guò)多使用專業(yè)術(shù)語(yǔ)，這使得本書(shū)可讀性非常強(qiáng)。在翻譯中，我每每感到西托夫斯基在向我會(huì)心地微笑。但有一個(gè)問(wèn)題沒(méi)有解決：人這樣做的動(dòng)力來(lái)源在哪里？本書(shū)作者試圖解答這個(gè)問(wèn)題，借助心理學(xué)家的進(jìn)展，重新梳理了作為消費(fèi)者的個(gè)人的兩個(gè)動(dòng)力來(lái)源：舒適和快樂(lè)。不過(guò)，作者就到此為止了，轉(zhuǎn)了論述了他最想說(shuō)的話：美國(guó)人和歐洲鄰居比較，習(xí)慣于追求舒適，而不是追求快樂(lè)。所以，我們都需要學(xué)習(xí)消費(fèi)技巧，而不只是純粹的工作技巧。作為東方人，很大的幸福感還是從作為群體的一員中得到了，是從自然主義中品味到的，并不是僅僅從折騰中來(lái)。我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，人們對(duì)舒適的過(guò)度熱愛(ài)剝奪了他們生活中的很多樂(lè)趣。就生活方式而言，如果是他們——而不是我們——成為世界時(shí)尚領(lǐng)袖的話，對(duì)環(huán)境的益處將會(huì)是巨大的。后者卻更有思想家的味