【正文】 方法了，于是他便不斷的說“余所否者，天厭之，天厭之”。今天我們是可以隨便發(fā)誓而不怕誓言兌現(xiàn)，可孔子那個年代是怕的啊。今天誰還敢去說自己的老師行為不當(dāng)啊，至少為了可憐的學(xué)分也不會。第五篇：讀書筆記《無快樂的經(jīng)濟》——讀書筆記作者：提勃爾1935年，西托夫斯基進入倫敦經(jīng)濟學(xué)院學(xué)習(xí)。20世紀60年代，西托夫斯基在位于巴黎的經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（OECD）工作。西托夫斯基是我們時代的思想家，是當(dāng)代消費研究的第一人，是快樂經(jīng)濟學(xué)的發(fā)起者?！本┐髮W(xué)社會學(xué)教授 鄭也夫背景:為什么美國經(jīng)濟史無前例的快速增長帶來的繁榮未能使它的受益者感到滿意。人們需要保持忙碌，但由于無法找到使他們保持忙碌的合適刺激，于是感到無聊。核心觀點：《無快樂的經(jīng)濟》一書包含無窮多的睿智妙想。后者幫助我們保持精神系統(tǒng)的“覺醒度”，覺醒度太高了（受到過強的刺激）受不了，太低了覺得“無聊”?！睖仫柕膹V泛解決，使得無聊成為普遍性的問題?！睙o聊要尋找發(fā)泄渠道?！氨┝λ坪跏前l(fā)泄精力的本能的出口。除了賭博、女人，少一些殘酷的活動對有閑的強人刺激不夠。文明創(chuàng)造了非暴力和勞作的刺激行為，開發(fā)出從事這些活動的技巧。無聊是像饑餓一樣的有力的驅(qū)動力，造成了一種生理上的解脫它的需求?！敖?jīng)濟對人類幸福的貢獻是眾所周知的，但缺乏的是理解經(jīng)濟在人類滿足的整體框架中的位置，理解幸福的其他來源。其一在于快樂與社會地位關(guān)系大，與個人絕對收入關(guān)系小。歐洲有更深厚的文化傳統(tǒng)，更重視美食、度假、咖啡館中的交流，等等。缺乏了這些技巧，就會尋找低級的刺激。讀后感：閱讀此書作者的睿智妙想給予了我深深的啟發(fā)，讓我體會到了所謂與世界接軌，在淺層次上是器物的、商品上的往來，深層次上則是思想的融匯、思想者們的交流?！叭藢Υ碳さ男枨笫怯邢薜?，增加了這一種就少了那一種，長遠的看，藝術(shù)是很好的刺激的替代。教育不能改變?nèi)说谋灸埽梢詾楸灸芴峁┬碌臐M足渠道。其論據(jù)是資本主義以往的成功秘訣是其制度富有彈性。其二是整體系統(tǒng)的調(diào)整對個體的依賴，增加對適應(yīng)著的依賴，適應(yīng)變遷的環(huán)境。但是個人財富普遍增長后，這種彈性有降低的趨勢。再比如，寧愿失業(yè)也不愿做低級工作人員。西托夫斯基在這部署中提出“如何將快樂引進經(jīng)濟學(xué)”。在本書中，作者的思想旅程起于經(jīng)濟學(xué)，也終于經(jīng)濟學(xué)，但他所關(guān)注的問題卻遠遠超越了經(jīng)濟學(xué)。西托夫斯基選擇了一個很好的工具來實現(xiàn)他的目標，這個工具就是心理學(xué)。馬歇爾曾經(jīng)說過，經(jīng)濟學(xué)既是一門研究財富的學(xué)問，也是一門研究人的學(xué)問。作者的所有心理學(xué)論述都建立在一個核心概念的基礎(chǔ)之上，這個核心概念就是“喚起”。人的一切行為的目的，就是盡量把自己的“喚起”水平維持在最佳水平上。用“喚起”還可以解釋人格的差異，內(nèi)向的人和外向的人在神經(jīng)生理上的主要差別，就是內(nèi)向的人的基礎(chǔ)“喚起”水平較高。也就是說，尋求刺激和消費信息是生存的必需。人們既不喜歡過于熟悉的東西，也不喜歡過于新奇的東西。換句話說，人們所接受的信息，必須既有新信息，又有老信息，這種老信息就叫做冗余。在書的最后，西托夫斯基附上了他的一篇演講稿，題目叫做《文化是一個好東西》。接著，西托夫斯基區(qū)分了舒適與快樂的不同，這為他在后文闡述美國這個“沒有快樂的經(jīng)濟”埋下了伏筆。西托夫斯基非常關(guān)注工作的性質(zhì)，他告訴人們，工作不僅僅是乏味辛苦的，它還可以是快樂的，或者說，它以前一直是快樂的———直到資本主義生產(chǎn)方式占據(jù)了主導(dǎo)地位。他認為，要把快樂重新注入經(jīng)濟，最關(guān)鍵的就是人們更多地從事“以自身為目的的活動”。不僅僅是個體的社會成員沒有做好準備，整個社會也沒有做好準備。無論其解釋是否正確，他的眼光是令人敬佩的。西托夫斯基也盡量避免過多使用專業(yè)術(shù)語，這使得本書可讀性非常強。西托夫斯基在前言中說，這是他“進行寫作時最快樂的一本書”。在翻譯中，我每每感到西托夫斯基在向我會心地微笑。以前經(jīng)濟學(xué)家在研究市場時，喜歡簡化問題，將人描述為“理性人”，純粹斤斤計較的自私機器。但有一個問題沒有解決：人這樣做的動力來源在哪里？本書作者試圖解答這個問題，借助心理學(xué)家的進展，重新梳理了作為消費者的個人的兩個動力來源：舒適和快樂。所以，舒適=平衡點，快樂=運動。不過，作者就到此為止了，轉(zhuǎn)了論述了他最想說的話：美國人和歐洲鄰居比較，習(xí)慣于追求舒適，而不是追求快樂?？陀^地說，這里面有其可取的地方，他幫助我們認識到，主流化帶來的快樂是不長久的，比如日趨庸俗的流行音樂。所以，我們都需要學(xué)習(xí)消費技巧，而不只是純粹的工作技巧。但可惜作者只關(guān)注個人的自利動機，而比較少關(guān)注自然人本身也是社會人的雙重身份，所以更多的還是經(jīng)濟學(xué)家角度，而不是社會學(xué)家角度。作為東方人，很大的幸福感還是從作為群體的一員中得到了，是從自然主義中品味到的，并不是僅僅從折騰中來。不過，將注意力重新集中到人身上，重新研究消費，這方面的貢獻是無人能匹敵的。我們應(yīng)該強調(diào)，人們對舒適的過度熱愛剝奪了他們生活中的很多樂趣?？雌饋硎孢m是代價最高的人類滿足之源——從對不可再生資源和對我們星球的破壞的角度來看。就生活方式而言，如果是他們——而不是我們——成為世界時尚領(lǐng)袖的話，對環(huán)境的益處將會是巨大的。另一種則在似乎并不宏大的表述中展示了一番又一番精彩的、出人意表的小道理。后者卻更有思想家的味道。西托夫斯基正是這種角