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正文內(nèi)容

讀書筆記(參考版)

2024-10-25 12:16本頁(yè)面
  

【正文】 。因?yàn)槲铱傄詾?,有卓越的思想能力方為思想家,如是他們就?yīng)該時(shí)時(shí)處處顯示他們思維上的卓爾不群。前者高屋建瓴,一俊遮百丑??傊喿x完此書之后,最吸引我的是作者的奇思睿想,我以為,思想家有兩種,一種是率先提出了一個(gè)大思想,比如剩余價(jià)值,比如后工業(yè)社會(huì)的來臨。如果生活水平的國(guó)際比較可信的話,瑞典人、挪威人?瑞士人、原聯(lián)邦德國(guó)人和美國(guó)人同樣富有,可是他們?nèi)司M(fèi)的能源和人均制造的垃圾還不到我們的一半——可以設(shè)想,由于他們的生活方式不那么強(qiáng)求舒適,他們將從其他的滿足之源獲得補(bǔ)償。現(xiàn)在我要加上一句:它還損害我們的環(huán)境。最后,從環(huán)境資源的角度來看,書中的大多數(shù)結(jié)論,特別是那些和我們對(duì)舒適的過度享用有關(guān)的內(nèi)容,今天仍然適用。所以他的模型還是比較粗糙,仍需要雕砌。特別是他說的“文化”,更多是指品位和消費(fèi)技巧,而不是人群的相互影響。這點(diǎn)我完全認(rèn)同。能拯救我們快樂源泉的,是更精致更分散的非主流化生活(注意,這種非主流,不是指反對(duì)主流,而是提升主流)。到了最后,就幾乎是在對(duì)清教主義宣戰(zhàn),并向貴族式生活致敬了。幸福=舒適+快樂=不斷折騰。就像鐘擺一樣,當(dāng)它在最高點(diǎn),就是過于緊張的,痛苦和有壓力;當(dāng)它在最低點(diǎn),就是舒適的,完全消除了緊張感;快樂在從痛苦到舒適的過程中被釋放了出來;但它停下來的時(shí)間一長(zhǎng),就變得無聊了,這時(shí)又想逃離這個(gè)穩(wěn)定點(diǎn),再動(dòng)起來,逃離又帶來了快樂。后來一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家將人擴(kuò)充為“基本理性人”,這里面的人也會(huì)受周圍環(huán)境和自身習(xí)慣的影響,不那么只計(jì)較眼前利益,可以協(xié)作。當(dāng)然,在閱讀本書過程中也存在一些疑惑和不是很茍同的地方。我要說,這也是我在“進(jìn)行翻譯時(shí)很快樂的一本書”。書中還有許多生動(dòng)的例子,這大大提高了本書的趣味性。西托夫斯基的文筆樸實(shí)無華,他的文風(fēng)與其他英語(yǔ)作家晦澀的文風(fēng)形成了鮮明的對(duì)照。西托夫斯基高于其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家之處,就在于他看到了文化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)的巨大影響,他在書中重點(diǎn)討論了清教主義對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響。西托夫斯基認(rèn)為,現(xiàn)代社會(huì)所面臨的許多問題,其根源是人們擁有了不期而遇的閑暇,卻沒有為享受這種閑暇做好準(zhǔn)備。西托夫斯基發(fā)展了馬歇爾所創(chuàng)立的一個(gè)概念,即“以自身為目的的活動(dòng)”。西托夫斯基還區(qū)分了“防御型的產(chǎn)品”和“創(chuàng)造性的產(chǎn)品”,這種區(qū)分較之于“必需品”和“奢侈品”更富解釋力。一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家談?wù)撐幕?,這本身就是一件不尋常的事情。冗余就是人們?cè)谌穗H交流時(shí)共享的內(nèi)容,它的另一個(gè)名字就叫做文化。而且,他對(duì)新奇的享受必須建立在熟悉的基礎(chǔ)之上。但是,人對(duì)信息的處理能力是有限的,因此他對(duì)新奇度的要求也是有限的。對(duì)每一個(gè)人來說,追求新奇都是一個(gè)最基本的需求。對(duì)個(gè)體來說,“喚起”水平過高或者過低都是難以忍受的。“喚起”是個(gè)體一切心理感受的基礎(chǔ)。西托夫斯基就是從對(duì)人的心理需求的分析開始他的論述的。阿爾弗雷德從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看,本書是一本顛覆性的著作,因?yàn)槠涿^直指經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)———“理性人假設(shè)”?!稛o快樂的經(jīng)濟(jì)》不能算是一本嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,雖然作者的經(jīng)濟(jì)學(xué)出身為本書打上了鮮明的經(jīng)濟(jì)學(xué)烙印。這些都將導(dǎo)致系統(tǒng)彈性的減弱。比如,富裕的消費(fèi)者寧愿為虛榮承擔(dān)很高的個(gè)人成本。兩種彈性都來自于市場(chǎng)中的價(jià)格信號(hào):借此不斷將經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)向適應(yīng)者,離開不適者。其一是個(gè)人(無論是生產(chǎn)者還是消費(fèi)者)經(jīng)濟(jì)上的彈性?!蔽魍蟹蛩够谶@本書中,懷疑資本主義能否持久存在。不要技巧的刺激往往外部傷害性更大,沒有技巧者也往往尋求外部性最大的刺激。西托夫斯基在這部書中,明確提出犯罪的動(dòng)力之一是找刺激,不然為什么美國(guó)最富裕,犯罪卻最多。應(yīng)該提倡通才教育,而不是技術(shù)教育,前者包含了如何生活。而美國(guó)是清教徒的傳統(tǒng)占據(jù)上風(fēng),注重工作,輕視生活的樂趣和技巧。其二,收入常常是做不愉快事情的報(bào)酬,收入高意味著做不愉快的事情多。”收入與快樂沒有密切的關(guān)聯(lián)?!笨鞓房梢酝ㄟ^自足(獨(dú)處)、相互刺激(聊天、游戲)、外部性、非市場(chǎng)服務(wù)、工作中的樂趣、市場(chǎng)中的商品和服務(wù),六種手段來滿足。最刺激的良性活動(dòng)要求最高的技巧,不幸最渴望強(qiáng)刺激的人大多不能和不愿學(xué)習(xí)這些技巧。文明提供了派遣無聊的另一途徑。古人的決斗、角力、謀殺、陰謀、戰(zhàn)爭(zhēng)、侵略,都兼?zhèn)溥@種意味。渠道不外兩個(gè)?!盁o聊不會(huì)為勞作的人帶來問題,它只給有閑者惹出麻煩?!白顑?yōu)的水準(zhǔn)不是一個(gè)定量,而要在興奮與松弛間調(diào)整。人要滿足自己本能上的兩種追求:舒適與刺激。這種情況困擾著那些悠閑的人們,但目前的社會(huì)文化發(fā)展水平還不能讓每個(gè)人既擺脫無聊,又可以找到健康的方式來擺脫無聊。是什么力量驅(qū)動(dòng)著人們、人們需要什么以及為什么未獲滿足的需要能夠解釋人們——甚至那些富人——的不滿,為什么現(xiàn)代的年輕人和失業(yè)者那么容易轉(zhuǎn)向毒品,為什么暴力呈現(xiàn)上升趨勢(shì),等等。讀他的作品是智力生活中的一種享受。1976年,他發(fā)表了自己最負(fù)盛名的著作《無快樂的經(jīng)濟(jì)》?!岸?zhàn)”之后,他獲得了斯坦福大學(xué)的終身教職。西托夫斯基(1910—2002)出生于匈牙利,最早在布達(dá)佩斯學(xué)習(xí)法律,后來就讀于劍橋大學(xué)的三一學(xué)院。又有幾個(gè)老師為了表明自己的清白對(duì)著一個(gè)自己的學(xué)生去做發(fā)誓那樣的是呢? 總之《論語(yǔ)》還是有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方,當(dāng)然很有我們值得作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)而避開的地方,因能力有限,就不從大處著手,到此為止就行了。這是多么好的師生關(guān)系。意思是我做了
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