【正文】 里我選了一個(gè)小點(diǎn)來(lái)說(shuō)明一下——它就是《論語(yǔ)》中的情。子路慍，見曰‘：君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣’”?？鬃右娏怂勇肪筒桓吲d了，因?yàn)樗J(rèn)為老師的行為與他的言行不符。這是多么好的師生關(guān)系。西托夫斯基（1910—2002）出生于匈牙利，最早在布達(dá)佩斯學(xué)習(xí)法律，后來(lái)就讀于劍橋大學(xué)的三一學(xué)院。1976年，他發(fā)表了自己最負(fù)盛名的著作《無(wú)快樂(lè)的經(jīng)濟(jì)》。是什么力量驅(qū)動(dòng)著人們、人們需要什么以及為什么未獲滿足的需要能夠解釋人們——甚至那些富人——的不滿，為什么現(xiàn)代的年輕人和失業(yè)者那么容易轉(zhuǎn)向毒品，為什么暴力呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，等等。人要滿足自己本能上的兩種追求：舒適與刺激。“無(wú)聊不會(huì)為勞作的人帶來(lái)問(wèn)題，它只給有閑者惹出麻煩。古人的決斗、角力、謀殺、陰謀、戰(zhàn)爭(zhēng)、侵略，都兼?zhèn)溥@種意味。最刺激的良性活動(dòng)要求最高的技巧，不幸最渴望強(qiáng)刺激的人大多不能和不愿學(xué)習(xí)這些技巧。”收入與快樂(lè)沒(méi)有密切的關(guān)聯(lián)。而美國(guó)是清教徒的傳統(tǒng)占據(jù)上風(fēng)，注重工作，輕視生活的樂(lè)趣和技巧。西托夫斯基在這部書中，明確提出犯罪的動(dòng)力之一是找刺激，不然為什么美國(guó)最富裕，犯罪卻最多。”西托夫斯基在這本書中，懷疑資本主義能否持久存在。兩種彈性都來(lái)自于市場(chǎng)中的價(jià)格信號(hào):借此不斷將經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)向適應(yīng)者，離開不適者。這些都將導(dǎo)致系統(tǒng)彈性的減弱。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，本書是一本顛覆性的著作，因?yàn)槠涿^直指經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)———“理性人假設(shè)”。西托夫斯基就是從對(duì)人的心理需求的分析開始他的論述的。對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，“喚起”水平過(guò)高或者過(guò)低都是難以忍受的。但是，人對(duì)信息的處理能力是有限的，因此他對(duì)新奇度的要求也是有限的。冗余就是人們?cè)谌穗H交流時(shí)共享的內(nèi)容，它的另一個(gè)名字就叫做文化。西托夫斯基還區(qū)分了“防御型的產(chǎn)品”和“創(chuàng)造性的產(chǎn)品”，這種區(qū)分較之于“必需品”和“奢侈品”更富解釋力。西托夫斯基認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)所面臨的許多問(wèn)題，其根源是人們擁有了不期而遇的閑暇，卻沒(méi)有為享受這種閑暇做好準(zhǔn)備。西托夫斯基的文筆樸實(shí)無(wú)華，他的文風(fēng)與其他英語(yǔ)作家晦澀的文風(fēng)形成了鮮明的對(duì)照。我要說(shuō)，這也是我在“進(jìn)行翻譯時(shí)很快樂(lè)的一本書”。后來(lái)一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家將人擴(kuò)充為“基本理性人”，這里面的人也會(huì)受周圍環(huán)境和自身習(xí)慣的影響，不那么只計(jì)較眼前利益，可以協(xié)作。幸福=舒適+快樂(lè)=不斷折騰。能拯救我們快樂(lè)源泉的，是更精致更分散的非主流化生活（注意，這種非主流，不是指反對(duì)主流，而是提升主流）。特別是他說(shuō)的“文化”，更多是指品位和消費(fèi)技巧，而不是人群的相互影響。最后，從環(huán)境資源的角度來(lái)看，書中的大多數(shù)結(jié)論，特別是那些和我們對(duì)舒適的過(guò)度享用有關(guān)的內(nèi)容，今天仍然適用。如果生活水平的國(guó)際比較可信的話，瑞典人、挪威人?瑞士人、原聯(lián)邦德國(guó)人和美國(guó)人同樣富有，可是他們?nèi)司M(fèi)的能源和人均制造的垃圾還不到我們的一半——可以設(shè)想，由于他們的生活方式不那么強(qiáng)求舒適，他們將從其他的滿足之源獲得補(bǔ)償。前者高屋建瓴，一俊遮百丑。因?yàn)槲铱傄詾椋凶吭降乃枷肽芰Ψ綖樗枷爰?，如是他們就?yīng)該時(shí)時(shí)處處顯示他們思維上的卓爾不群?？傊?，閱讀完此書之后，最吸引我的是作者的奇思睿想，我以為，思想家有兩種，一種是率先提出了一個(gè)大思想，比如剩余價(jià)值，比如后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨?，F(xiàn)在我要加上一句:它還損害我們的環(huán)境。所以他的模型還是比較粗糙，仍需要雕砌。這點(diǎn)我完全認(rèn)同。到了最后，就幾乎是在對(duì)清教主義宣戰(zhàn)，并向貴族式生活致敬了。就像鐘擺一樣，當(dāng)它在最高點(diǎn)，就是過(guò)于緊張的，痛苦和有壓力；當(dāng)它在最低點(diǎn)，就是舒適的，完全消除了緊張感；快樂(lè)在從痛苦到舒適的過(guò)程中被釋放了出來(lái)；但它停下來(lái)的時(shí)間一長(zhǎng)，就變得無(wú)聊了，這時(shí)又想逃離這個(gè)穩(wěn)定點(diǎn)，再動(dòng)起來(lái)，逃離又帶來(lái)了快樂(lè)。當(dāng)然，在閱讀本書過(guò)程中也存在一些疑惑和不是很茍同的地方。書中還有許多生動(dòng)的例子，這大大提高了本書的趣味性。西托夫斯基高于其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家之處，就在于他看到了文化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)的巨大影響，他在書中重點(diǎn)討論了清教主義對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響。西托夫斯基發(fā)展了馬歇爾所創(chuàng)立的一個(gè)概念，即“以自身為目的的活動(dòng)”。一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家談?wù)撐幕?，這本身就是一件不尋常的事情。而且，他對(duì)新奇的享受必須建立在熟悉的基礎(chǔ)之上。對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，追求新奇都是一個(gè)最基本的需求?！皢酒稹笔莻€(gè)體一切心理感受的基礎(chǔ)。阿爾弗雷德《無(wú)快樂(lè)的經(jīng)濟(jì)》不能算是一本嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，雖然作者的經(jīng)濟(jì)學(xué)出身為本書打上了鮮明的經(jīng)濟(jì)學(xué)烙印。比如，富裕的消費(fèi)者寧愿為虛榮承擔(dān)很高的個(gè)人成本。其一是個(gè)人（無(wú)論是生產(chǎn)者還是消費(fèi)者）經(jīng)濟(jì)上的彈性。不要技巧的刺激往往外部傷害性更大，沒(méi)有技巧者也往往尋求外部性最大的刺激。應(yīng)該提倡通才教育，而不是技術(shù)教育，前者包含了如何生活。其二，收入常常是做不愉快事情的報(bào)酬，收入高意味著做不愉快的事情多。”快樂(lè)可以通過(guò)自足（獨(dú)處）、相互刺激（聊天、游戲）、外部性、非市場(chǎng)服務(wù)、工作中的樂(lè)趣、市場(chǎng)中的商品和服務(wù)，六種手段來(lái)滿足。文明提供了派遣無(wú)聊的另一途徑。渠道不外兩個(gè)?！白顑?yōu)的水準(zhǔn)不是一個(gè)定量，而要在興奮與松弛間調(diào)整。這種情況困擾著那些悠閑的人們，但目前的社會(huì)文化發(fā)展水平還不能讓每個(gè)人既擺脫無(wú)聊，又可以找到健康的方式來(lái)擺脫無(wú)聊。讀他的作品是智力生活中的一種享受?！岸?zhàn)”之后，他獲得了斯坦福大學(xué)的終身教職。又有幾個(gè)老師為了表明自己的