【正文】 。又好像在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。長老代表傳統(tǒng)，遵守傳統(tǒng)也就可以無違于父之教。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。但他們小時候基本都是在農(nóng)村長大的，很大程度上受到農(nóng)村文化的影響。農(nóng)民們堅定地甚至有些死板地固守著一些傳統(tǒng)。因為從感情的一開始，雙方就往往不是以相互的愛而走到一起的，更多地是考慮社會關(guān)系的結(jié)合，考慮門當戶對。我們的家既是綿續(xù)性的`事業(yè)社群，主軸在父子之間。大一的時候一個同學送的書，很薄一本，卻隔了快兩年才被翻開，大概因為我懶吧。也許，我什么也不知道。費孝通老師對于語言也是非常有研究的`，語言所表達的內(nèi)容，往往讓一些感性認識過于強大的人感覺到失望。如果事情小，夫妻二人就能夠解決，但若事情大了，全族的人都會干澀進來。這也就產(chǎn)生了書中所說的“名實的分離”。很多事情都類似，比如現(xiàn)代社會電子產(chǎn)品的使用情況，需要的自然用得順暢，沒有需求的自然一竅不通。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。那么，我們的生活也就變得豁然開朗，越來越順利了。而且世世代代都在重復這樣的路，但也正是所謂的“土”養(yǎng)活了中國一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他們不用整日與土為伴，但如果沒有鄉(xiāng)里人在土里的辛勤勞作，又何以供給他們糧食、衣物？這些人又何以為生？似乎歷史是這樣演進的。他們就像被城市遺棄的孩子。（時至今日這份講課的小冊子已經(jīng)成為中國社會學研究必讀的經(jīng)典書目之一，可見這份關(guān)于中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的見解是多么深刻通透。比如政權(quán)的更迭、王朝的替換，都是在橫暴權(quán)力下產(chǎn)生的。我是一只笨鳥，很多書需要多讀幾遍才能真正明白。因此，鄉(xiāng)土社會里的人們彼此特別熟悉，大家彼此之間往往都能很好的打成一片?，F(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會在人與人之間的交際上是基本一樣的。在“男女有別”中，費先生認為：“同性組合和家庭組合原則上是交錯的，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。更進一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。費孝通先生正是深刻體驗到了這種這種情結(jié)的力量，從而從社會學層面試圖進行分析。差序格局是指每個人以自己為中心，以一根根私人聯(lián)系向外推演所形成的圈子，在這個圈子中按離自己距離的遠近來劃分親疏、形成一種差序，同時每個圈子的大小要依著中心勢力的厚薄而定，且圈子的界限是不清晰的，可因時因地自由伸縮。但是作為一個普通人來說讀這本書的意義主要在于兩方面：一是他提供了一種視角，讓我們?nèi)シ此甲约荷畹纳缛?。鄉(xiāng)土中國讀書筆記4費孝通，江蘇吳江（今蘇州市吳江區(qū)）人，著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一。書中探討的具體一系列特征，在現(xiàn)在的中國基層社會不只是農(nóng)村依然很容易找到，這里就不贅述了，推薦大家找來讀一讀。所謂社會結(jié)構(gòu)是指一個國家或地區(qū)占有一定資源、機會的社會成員及其生存活動的組成方式及其關(guān)系格局。鄉(xiāng)土中國的情結(jié)是扎根于每個中國人的心底，是一種民族心理?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。費先生認為鄉(xiāng)土社會是沒有法治的，但是，這并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會。費老先生先生認為：“在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。如今，鄉(xiāng)土社會的“鄉(xiāng)土”氣息漸漸遠去，村落漸漸被樓房、社區(qū)所取代，熟人的社會開始向商業(yè)化、陌生化社會發(fā)展，血緣關(guān)系（因生育關(guān)系而聚集）開始向地緣關(guān)系（因居住或工作關(guān)系而聚集）發(fā)展，人與人之間，少了默契和規(guī)矩，少了感性和情義，漸漸多了戒備和距離，這時候你會發(fā)現(xiàn)，我們在呼喚西方的“契約精神”，契約精神往往產(chǎn)生在陌生人之間，基于一種共同的文化和信仰，基于冷靜和理性。）鄉(xiāng)土社會的關(guān)系一般需要四種權(quán)力維持：一是橫暴權(quán)力，二是同意權(quán)力，三是長老權(quán)力，四是時勢權(quán)力。抬頭望去，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊，但他們本不屬于天空，他們是要回去的，回到擴展資料：鄉(xiāng)土中國讀書筆記鄉(xiāng)土中國讀書筆記鄉(xiāng)土中國讀書筆記1梳理一下，整部書講了主要三個問題：什么是鄉(xiāng)土？鄉(xiāng)土社會是一種怎樣的社會關(guān)系？這種社會關(guān)系是如何維持的？這里的鄉(xiāng)土，指的是一種社會結(jié)構(gòu)，可以理解為傳統(tǒng)中國結(jié)構(gòu)，相對于現(xiàn)代社會而言。這就是一代代人眼中所謂的“幸?！?，但到底幸不幸福，或許只有那些離開的人自己懂。無疑中國社會的基層是那些所謂的鄉(xiāng)里人，但同時鄉(xiāng)里人也是中國社會的弱勢群體。作為既接受了西方現(xiàn)代文化，又深受中國鄉(xiāng)土文化影響的現(xiàn)代青年人來說，一邊要應付現(xiàn)代文明，一邊沒法徹底清除深入骨血的鄉(xiāng)土文化，內(nèi)心難免會感到撕扯。圈子里，大家都是熟人，打個招呼就行了。中國基層社會是鄉(xiāng)土性的，城市人不愿承認（他們認為鄉(xiāng)下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉(xiāng)土社會分化出去的。這時就應怎樣辦呢？反對吧。《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記13時?？吹綒v史的書籍里會講到很多家族的長者坐在一齊召開長老會議，并選出德高望重的人代理村里的事物?；貞浺幌?，鄉(xiāng)土情結(jié)確實影響者我們的文化（所謂“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗”），記得小學語文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”，還有成語故事，這些故事都引人入勝，講著歷朝歷代的事兒，但每每想起，我總是對時空產(chǎn)生模糊印象，再回憶一下，原來之所以印象模糊，就是因為當時，這些“名人軼事”、成語故事也只是對時間和空間模糊處理了，時間通常會說“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等，空間通常會說“中原”“私塾邊”“在路上”等等，沒有時空差別，只是對事件的描述。也許很多年很多年之后，已經(jīng)活過許多悲喜，反而渴望那種歸屬感。中國人在感情上，尤其是兩性間的矜持和保留，也是在這種社會圜局中養(yǎng)成的性格。但家庭也賦予生育之外其他的功能。在這樣共生的體系下，孕育了很多獨特的社會的文化，比如說婚姻文化。在這個社會中，人們相互熟悉，相互制約。因為在改革開放之前，中國人大多數(shù)都是農(nóng)民，都生活在農(nóng)村。這些欲望所引導出來的行為是不是總和人類生存的條件相合的呢？這問題曾引起過很多學者的研究。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。不但在大戶人家，書香門第，男女有著閫內(nèi)閫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象。我們的家既是個棉續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學習的能力。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會。我初次出國時，我的奶奶偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。例如，在論證推理時，如何使辯論性文章更生動，更易讀？如何結(jié)合思想和材料，敘事與情節(jié)如何平衡，以及如何擺脫從一種概念到另一種概念的“肉味”，還有很多。這篇文章對相關(guān)學科（如歷史，哲學政治，人類學，等等這是“雜項”?！班l(xiāng)村中國”側(cè)重于客觀論證，我們?nèi)匀桓械綄鹘y(tǒng)文化有強烈的感覺，并且有鄉(xiāng)村的感覺融入其中。閱讀“ Langtu China”通常對大量民間文學研究案例感興趣。分析材料增加的“現(xiàn)象”對“中國國家”的研究屬于社會學的“社區(qū)分析”，目的是分析“社會結(jié)構(gòu)的形式”。閱讀此類學術(shù)論文，完善和理解“子參數(shù)”和“主題參數(shù)”，清楚地排列整本書情節(jié)的上下文，不僅有助于了解整本書，我也做運動學習組織思想和表達，比較合乎邏輯。但是這種類型的培訓對于思考性思維的發(fā)展非常有效。作者還編造了一些術(shù)語以方便討論。術(shù)語是用于定義或表達科學概念的公認語言?！斑@是一個中心概念。這也是“仔細閱讀”的重點。任何提出概念或定義的句子，畫龍點睛：輕松向下滾動。當您“仔細閱讀”時，以“抓”為重點。這樣閱讀整本書，“第一印象”在那里，一些問題和興趣點出現(xiàn)了，對閱讀的期待自然而然地發(fā)生了。除了閱讀該帖子的簡介之外，閱讀前言和后記，您還應該查看目錄?？纯茨銥槭裁催M行這項研究，解決什么問題提出了哪些基本要點。老師可以對閱讀方法提出一些建議，允許學生下課后獨立閱讀，不需要像我教的那樣細致嗎？一個文本，不必組織許多“活動”和“任務”。這是學術(shù)研究的發(fā)音。經(jīng)典閱讀總是很困難，但這很有趣。拿我們自己來說，家人永遠是我們最親近的人，而相對來說親戚和朋友就會顯得比較疏遠一點了?！翱糠N地謀生的人才明白泥土的可貴”，在農(nóng)民眼里，“土地”是位最近于人性的神。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。相互熟悉的耕作模式是中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活模式，構(gòu)成這種生活模式的每一個角色，彼此之間都是互相熟悉的。上世紀四十年代，費孝通先生在西南聯(lián)大任職，教授“鄉(xiāng)村社會學”這門課程。費孝通先生自己在書中說：“這本書并不是一個具體的社會描寫，而是從現(xiàn)實生活的社會中提煉出來的一些概念。但是實際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。很多人認為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費老認為不應該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識足以應付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了了了?！巴翚馐且驗椴涣鲃佣l(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。我也希望自己能像先生那樣把事物看得真切，看得透徹，不過不知道還要磨練多久呢！《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記4第一章是“鄉(xiāng)土本色”。終于，“生于斯”不過是上天注定，而少了“長于斯”，“死于斯”也只?？蓱z的一點鄉(xiāng)土情結(jié)了。無論是自愿走向城市，還是被迫與土地分離，鄉(xiāng)土社會都漸漸地被人們拋在了越來越遠的身后。中國人的人際關(guān)系講究一個差次，也就是倫，以“己”為中心，像石子投入水中推開波紋，愈推愈遠，也愈推愈薄。正是這樣安定的社會以及從中衍生出的長老權(quán)力，決定了鄉(xiāng)土社會的變遷方式，作者稱之為“注釋式”。傳統(tǒng)足以有效地應付生活問題，人們于是對傳統(tǒng)產(chǎn)生敬畏，畢恭畢敬地依著傳統(tǒng)行事，禮治也因而得以維持。縱向上看，鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會，人們的生活緊跟著白天與黑夜的交替、季節(jié)與季節(jié)的變更，日復一日，年復一年，世代如此。我想，如果非要我用一句話來回答這個問題，我會用先生常在書中提起的一句——“生于斯，死于斯。契約的完成是權(quán)利義務的清算，須要精密的計算，確當?shù)膯挝?，可靠的媒介。在變遷中，習慣是適應的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的。這些都是事業(yè)社群里的特色。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們注意的，我們的視線有焦點，焦點依著我們的注意而移動。總之，讀罷《鄉(xiāng)土中國》，對中國問題似乎有了些更加清醒的認識，原來混淆的一些問題也清晰一些了。一個民族、一個國家就像一棵參天大樹。不知未來在何方。為了優(yōu)越，拼命地比拼。揮手告別對我們忠誠奉獻的土地，一窩蜂似地擠進陌生而又擁擠的城市?！笔茑l(xiāng)土情懷的影響，在我們的內(nèi)心世界也與西方有所不同。正文：《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記1我們五千年中華文明就是從芬芳的泥土中走來。“能戀本鄉(xiāng)一捻土，不愛他鄉(xiāng)萬兩金。然而，近代隨著工業(yè)革命的出現(xiàn)，打亂了我們原有的腳步。沒有了往昔鄉(xiāng)村泥土中的樸實與親切。許多剛從高校畢業(yè)的低層知識分子，在城市與鄉(xiāng)村之間踟躕徘徊，迷失了方向。文學就應該取材于社會，指引于大眾。當然，那樣也會有人大罵精英歧視一類的話了。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標準，親子間講究負責和服從。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。他們不怕變，好奇，肯試驗。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。在舊著《鄉(xiāng)土中國》重刊序言中，費孝通先生提到這本小冊子不能說是完稿，只是嘗試回答他自己提出的“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。文字是間接的說話，那么既然可以面對面用語言直接交流，又何苦多此一舉來用文字呢？甚至連語言有時都顯得累贅了，在熟人中，我們可以“眉目傳情”，可以“指石相證”。于是經(jīng)驗得以累積和傳承，成為了傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土社會雖是“熟悉”而“穩(wěn)定”的，但并不代表它是完全靜止的，只不過它變化得很慢，慢到社會變遷可以吸收在社會繼替之中。先生提出了一個形容鄉(xiāng)土社會中社會結(jié)構(gòu)的經(jīng)典概念“差序格局”——即使是在“生于斯，死于斯”這樣熟悉而穩(wěn)定的社會中，其內(nèi)部的聯(lián)系也并非均勻化。當然，這也同時伴隨著層出不窮的農(nóng)民工問題、拆遷問題等種種問題。擺脫了土地的束縛意味著陷入了市場的怪圈，故鄉(xiāng)卻已成了回不去的地方。讀后，卻令我有些激動了，寫得真實、深入，如果沒有一雙“慧眼”和憐憫之心，一定寫不出這樣的書。“遠在西伯里亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因為農(nóng)業(yè)的固定性，才有了“土氣”，所以說這個詞很貼切的描述了中國的農(nóng)業(yè)本性。第二和第三章講當時一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。當然當代的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當代農(nóng)民必須要識字了，因為要科學種田、操縱機器。中國社會是具有鄉(xiāng)土性的，在農(nóng)耕文明長期作為發(fā)展主流的中國，許多鄉(xiāng)土社會中形成的人際交往和社會關(guān)系，都對今天的中國有著深刻的影響，甚至可以說，這些沿襲下來的鄉(xiāng)土特色是中國社會的根基。費孝通先生，他出生在清朝末年，一個極其重視教育的知識分子家庭，曾經(jīng)是中國本土最早拿到社會人類學碩士學位的青年學者。費孝通先生通過自己大量的社會調(diào)查，附加上生動的例子，將鄉(xiāng)土社會中所包含的“熟人的`社會”“差序格局”“維持鄉(xiāng)土社會正常