【正文】 當然，這也同時伴隨著層出不窮的農(nóng)民工問題、拆遷問題等種種問題。擺脫了土地的束縛意味著陷入了市場的怪圈，故鄉(xiāng)卻已成了回不去的地方。讀后，卻令我有些激動了，寫得真實、深入，如果沒有一雙“慧眼”和憐憫之心，一定寫不出這樣的書。“遠在西伯里亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因為農(nóng)業(yè)的固定性，才有了“土氣”，所以說這個詞很貼切的描述了中國的農(nóng)業(yè)本性。第二和第三章講當時一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。當然當代的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當代農(nóng)民必須要識字了，因為要科學(xué)種田、操縱機器。中國社會是具有鄉(xiāng)土性的，在農(nóng)耕文明長期作為發(fā)展主流的中國，許多鄉(xiāng)土社會中形成的人際交往和社會關(guān)系，都對今天的中國有著深刻的影響，甚至可以說，這些沿襲下來的鄉(xiāng)土特色是中國社會的根基。費孝通先生，他出生在清朝末年，一個極其重視教育的知識分子家庭，曾經(jīng)是中國本土最早拿到社會人類學(xué)碩士學(xué)位的青年學(xué)者。費孝通先生通過自己大量的社會調(diào)查，附加上生動的例子，將鄉(xiāng)土社會中所包含的“熟人的`社會”“差序格局”“維持鄉(xiāng)土社會正常運行的四種權(quán)力”等，較為普遍的社會關(guān)系一一進行解釋。而我也很快就找到了答案，“本書講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。基礎(chǔ)上，農(nóng)民播種、耕田等都要依靠土地。每個人和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，就像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。這也可能導(dǎo)致閱讀障礙。一種是專業(yè)閱讀，強烈的目標通常有必要與專業(yè)問題“對話”，吸收或質(zhì)疑觀點。閱讀互聯(lián)網(wǎng)很容易分散，閱讀整本書可以“讓脾氣動起來”，擺脫浮躁，培養(yǎng)毅力，培養(yǎng)您的思想。您可以閱讀序言和附言，看看出版物的介紹和評論嗎？相關(guān)的，廣泛了解作者及其寫作背景。這項研究的重要性，從農(nóng)村觀察中國的社會和文化，加深對“國情”的認識。當您看到說明想法或定義概念的短語時，可能更重要，容易噴灑；其他部分一目了然“掃描”過去，我能理解一般意思只是讀，不要留下。如，在“中國國家”中有諸如“農(nóng)村社會”之類的概念，“差異模式”，“禮節(jié)規(guī)則”和“不作為政策”。一般來說，要特別注意介紹，在每章（或論文）的開頭和結(jié)尾處，這些地方通常會提出一些概念，首先“捕捉”然后，請轉(zhuǎn)到正文中查找并思考上述問題。想更多，概念特別是基礎(chǔ)知識？它產(chǎn)生的背景是什么？借來的或者作者自己在研究中對其進行了完善。因此，這是理所當然的，只有在第5章中得出結(jié)論：“中國農(nóng)村社會的基本結(jié)構(gòu)就是我所說的“差異秩序模式”。閱讀社會研究您會經(jīng)常遇到技術(shù)術(shù)語。參考書中某些術(shù)語的解釋可能更加標準化，這與書中所用的含義有所不同，這需要進行比較分析，了解作者的特殊“用法”。對于初學(xué)者，“總結(jié)”并不容易，應(yīng)該簡化一下，在薄書中讀一本厚書?！?Country China”以一種看似簡單的敘述來推進演講，有心情和理性。從“禮儀規(guī)則”中得出的所謂“論據(jù)”，這是一個獨特的學(xué)術(shù)“命名”這樣的陳述，書中有很多，您可以選擇一兩個，專注于分析，它主要取決于論證的邏輯推理。閱讀“中國國家”，我們對社會科學(xué)研究的特點有所了解，植根于現(xiàn)實生活中的社會科學(xué)家的科學(xué)精神值得學(xué)習(xí)，務(wù)實和現(xiàn)實。如何觀察社會文化的“現(xiàn)象”如何使用科學(xué)理論來解釋“現(xiàn)象”，費孝通的主要觀點是社會學(xué)，然而，他的方法論觀點是“超越”社會學(xué)的范圍，具有普遍意義。但是非常文學(xué)充滿人文關(guān)懷。進一步，也有許多啟發(fā)性的寫作經(jīng)驗。他們象征著可貴的泥土。四，土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個地方一代一代的積起來，成為相當大的村落。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定的。在我看來卻表示了我們的39?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。二，需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”。一個是明確的論據(jù)，每章都著重于解決問題，并嘗試將論點壓縮成一個“陳述”，一個概念第二點是論點具有強烈的麻煩感。但是對我們來說高中學(xué)生，您不必花太多精力在專業(yè)知識上，結(jié)合學(xué)習(xí)漢語閱讀“鄉(xiāng)村中國”，可能更必要。這本書非常聰明，悄悄地吸收了政治學(xué)的整合方法，經(jīng)濟學(xué)和文化人類學(xué)。了解村民的生活，感受您的情緒和文化。第二個是“名稱”，通過介紹我的發(fā)現(xiàn)或想法，給出一個“結(jié)論性”，還是獨立的“論點”。然后進行理論升華，說明為什么農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。中國農(nóng)村的十四章每章都有一個“子圖”，許多“子參數(shù)”融合并支持更高級別的主題。大部分術(shù)語將在文字中進行說明，或在上下文中故意，您可以了解其含義。最后，他完善了農(nóng)村社會特征的理論。結(jié)合對古代傳統(tǒng)中道德和道德問題的分析，他發(fā)現(xiàn)中國人專注于“自己”，與他人的關(guān)系就像是石頭掉入水中引起的波浪，繞圈滾動推得越遠，它也變得越來越薄。只是閱讀更多，讀取速度更快，語言意識強，匯總和提取信息的能力很強，我將一目了然地搜索幾行，“抓概念”的經(jīng)驗已經(jīng)逐漸形成。更重要，閱讀文本時要考慮這些概念。“閱讀”時最重要的是它是“得到概念”。由于這是“粗略的閱讀”，因此，您可以采用跳轉(zhuǎn)方法，快速瀏覽整本書。人們生活在特定的時間和空間。它們主要包括經(jīng)濟，政治學(xué)法，倫理，社會學(xué)，人類學(xué)，等等閱讀社會科學(xué)論文，建議將“近似閱讀”與“附近閱讀”結(jié)合起來，首先是“厚”，然后是“精”。社會科學(xué)研究的一些經(jīng)驗和印象，那是。書的類型決定閱讀選擇一本書，您必須先確定它是哪種書，？我希望從中得到什么？以及應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度和閱讀方法。這是經(jīng)典的社會學(xué)論文，優(yōu)秀的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，即使是這方面的專家，閱讀它需要很多思考。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。農(nóng)民是中國社會的基層，土地對他們來說是重要的，是珍貴的，因為種地是最普通的謀生辦法。雖然這本書距離現(xiàn)在已經(jīng)有幾十年了，可是以現(xiàn)在的眼光來看待和閱讀這本書，還是頗有探究性和現(xiàn)實意義的。直到今天，這本書依然是社會學(xué)家們研究社會結(jié)構(gòu)時所必須參考的材料之一。他為什么想要研究農(nóng)民和農(nóng)村呢？因為他認為中國社會是鄉(xiāng)土性的，換句話說，中國許多的階層都是從農(nóng)村分離出去的。從解釋什么是真正的“鄉(xiāng)土”開始，他將鄉(xiāng)土社會中所產(chǎn)生的社會關(guān)系，以及這些關(guān)系對我們今天的日常生活有哪些影響等，用淺顯風(fēng)趣的例子和語言生動得表達出來，并且糾正了我們對“鄉(xiāng)下人”的一些偏見認識。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。至于這些階層乃至整個中國社會怎樣具有著鄉(xiāng)土社會的文化的根，后面會有詳細的分析。因為是作業(yè)，寫的確實有些冠冕堂皇了，所寫內(nèi)容也參考了很多文獻，不過還不至于虛情假意，對先生的敬佩也是發(fā)自內(nèi)心的。只是驀然回首，人們又紛紛開始感嘆起鄉(xiāng)愁。豐富多彩，充滿挑戰(zhàn)、機會和無限可能性的城市生活吸引著人們。僅憑上文的論述，書中的許多內(nèi)容我無法一一詳述，理解上也很淺薄和局限。就如前文所說的，在“生于斯，死于斯”的社會里，環(huán)境總是代代如是，年幼者正在遇到的問題就是年長者已經(jīng)遇到過的問題，年幼者總可以通過請教年長者來解決問題，年長者也就因此握有強制年幼的人的教化權(quán)力了。縱向上看，鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會。譬如先生所論述的文字下鄉(xiāng)，就是從這兩個方面來說的。所以一遍讀后仍覺得意猶未盡，又從頭讀了一遍。契約是指陌生人中所作的約定。關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點機會。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。求效率就得講紀律。在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。你站在海拔600米的山峰與海拔6000米的人說話，基本上是說不上話的。老子云：“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。我們嘴里反復(fù)念著不忘初心，我們?yōu)槭裁匆诼飞峡癖技沧撸看鸢冈诤芏鄷r候，是模糊的。我們密集型生活方式和現(xiàn)代化企業(yè)加工產(chǎn)生的污染，為病毒和細菌創(chuàng)造了有利的生存環(huán)境。這與我們早期由農(nóng)耕文明發(fā)展而來是分不開的。普通百姓更是對家對土地?zé)o法割舍。第十四篇《從欲望到需要》詳細區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗按欲望去行事，而城市卻不然。這是從鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)上來談的。我國現(xiàn)行法中的大部分都是從西方搬過來的，這與我舊有的倫理觀念有很多沖突的地方，比如繼承問題、權(quán)利觀念等。禮治的前提是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對生活問題。第四篇《差序格局》，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團體格局作比較。第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，進一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護。在這本書中作者主要是通過與西方社會的比較凸顯鄉(xiāng)土社會的特點，進一步論證鄉(xiāng)土社會的文化是由鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)和特點決定的，是由鄉(xiāng)土社會的整個歷史地理環(huán)境決定的。其次，《鄉(xiāng)土中國》是從農(nóng)村的角度解析中國的鄉(xiāng)土性。順著這個概念，費老講到了蘇聯(lián)的“獨裁”，試圖用“時勢權(quán)利”來解讀這種新的社會關(guān)系。人們對于比自己年長的人，要抱著更尊重的態(tài)度?！爆F(xiàn)代社會的快節(jié)奏給鄉(xiāng)土中國及當代農(nóng)村帶來的不安于焦躁是一個現(xiàn)實問題。在這本書中費老闡釋了奉行個人平等主義、個人權(quán)利本位的法治理念與鄉(xiāng)土社會“禮治”傳統(tǒng)的沖突。傳統(tǒng)讓人有一種敬畏感。費老還用歧視性的話語描述了同性戀的可能。夫妻間得相敬如賓，女子要有“三從四德”，親子間要講究負責(zé)和服從。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，這些沒有來由的信任就是規(guī)矩，使人們”從心“世代習(xí)來的。這就是費先生的高明之處，他的語言在當今的我們看來也是那么輕松易懂，原因在于這種鄉(xiāng)土氣息早已與我們的文化交織融合，不能分離，無論時代如何發(fā)展，結(jié)構(gòu)如何變化，中國還是鄉(xiāng)土中國。但如果我們一味強調(diào)“增強農(nóng)民工的法律意識”，實際上就顛覆了他們一貫信任的處事習(xí)慣。農(nóng)民工流動之所以呈現(xiàn)出這種特點，究其文化原因，是由農(nóng)民對土地的依賴性所決定的。長老統(tǒng)治是來源于社會繼替的一種權(quán)力。不同于法律和道德靠社會輿論的外力推行，傳統(tǒng)的推行方式是依靠內(nèi)力，依靠人們心里對傳統(tǒng)的信服。第一，關(guān)系越遠人情越薄。二、鄉(xiāng)土中國文化特點（一）中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會。1933年畢業(yè)于燕京大學(xué)，獲社會學(xué)學(xué)士學(xué)位；1935年畢業(yè)于清華大學(xué)研究生院社會學(xué)人類學(xué)系；1936年赴英國倫敦經(jīng)濟學(xué)院學(xué)習(xí)人類社會學(xué)，師從人類學(xué)家馬林諾夫斯基，1938年獲倫敦大學(xué)博士學(xué)位。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。順著這個概念，費老講到了蘇聯(lián)的“獨裁”，試圖用“時勢權(quán)利”來解讀這種新的社會關(guān)系。所以：“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！疄槊窀改浮前职质綑?quán)力的意思?，F(xiàn)實的法律為百姓帶來不安，超越道德的另外一種陌生的力量開始裁決他們的日常生活，其完全不同的裁決原則及所帶來的副作用在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土中國常常難以施行。傳統(tǒng)讓人有一種敬畏感。費老還用歧視性的話語描述了同性戀的可能。夫妻間得相敬如賓，女子要有“三從四德”，親子間要講究負責(zé)和服從。在象征著團體的西方宗教觀念下，有著兩個重要的派生概念：意識每個人在神前的平等；意識神對每個個人的公道。差序格局西方社會是團體界限分明的團體格局，強調(diào)權(quán)利與義務(wù)的分配和制衡。文字非得下鄉(xiāng)？非也。農(nóng)民的土氣是因為土地的不流動而發(fā)生的，以農(nóng)為生的人，世代定局是常態(tài)。生于斯，死于斯，對于鄉(xiāng)土社會里的人來所，終老還鄉(xiāng)是最終的歸屬。文化得靠記憶，不能靠本能?！睹献印飞仆?，克己修身，成了中國鄉(xiāng)土的根本。孝、悌、忠、義都是私人的道德要素，“仁”是邏輯上的綜合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。男女有別鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的文化模式，講究穩(wěn)定。禮治秩序鄉(xiāng)土社會秩序維持是靠“禮治”實現(xiàn)的。在國家，君主通過執(zhí)行種種復(fù)雜儀式，為百姓做出標榜以示天下，由上及下教化百姓，用傳統(tǒng)的道德的威懾和宗教式的崇拜力量來統(tǒng)治百姓。然則中國自古是古老的農(nóng)業(yè)國，其社會分散歸并為一家一戶，其經(jīng)濟基礎(chǔ)虛弱不便于構(gòu)架橫暴權(quán)力?！爆F(xiàn)代社會的快節(jié)奏給鄉(xiāng)土中國及當代農(nóng)村帶來的不安于焦躁是一個現(xiàn)實問題?！柏泿攀乔逅愕膯挝缓兔浇椤彼阗~一詞便是絕交之謂?！泵麑嵉姆蛛x社會變遷發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候?！吧鐣冞w可以吸收在社會繼替之中的時候，我們可以稱這社會是安定的。這內(nèi)容是文化所決定的。2005年在北京逝世，享年95歲。泥土是搬不動的，因而形成了鄉(xiāng)土社會生活的地方性。第四，維系人與人之間的道德，因所施對象與自己的親疏遠近而不同。古語所說的“子不教，父之過”大抵就是這個道理。這種外力可以看作是一種權(quán)力，是教化性的、爸爸式的權(quán)利，即長老統(tǒng)治。（二）欠薪問題在勞動關(guān)系運行過程中，農(nóng)民工因未簽訂勞動合同而導(dǎo)致的欠薪問題尤為嚴重。第三篇：鄉(xiāng)土中國讀書筆記[范文模版]《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記對于費孝通的《鄉(xiāng)土中國》我在大學(xué)的時候有過短暫的接觸，當時只是隨手地翻了幾頁，在腦海里沒有留下太多的印象，在研究生階段，看過導(dǎo)師給的一些重要的閱讀書目之后，又又一次地發(fā)現(xiàn)了這本書，從圖書館借來，看完之后，對于這本書也有了初步的了解。農(nóng)民的土氣是因為土地的不流動而發(fā)生的，以農(nóng)為生的人，世代定局是常態(tài)。文字非得下鄉(xiāng)？非也。當然當代的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當代農(nóng)民必須要識字了，因為要科學(xué)種田、操縱機器。第四、男女有別鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的文化模式，講究穩(wěn)定。第五、禮治秩序鄉(xiāng)土社會秩序維持是靠“禮治”實現(xiàn)的。在國家，君主通過執(zhí)行種種復(fù)雜儀式，為百姓做出標榜以示天下，由上及下教化百姓，用傳統(tǒng)的道德的威懾和宗教式的崇拜力量來統(tǒng)治百姓。橫暴權(quán)力也是指獨裁，其權(quán)力的根本驅(qū)使乃是利益。這加深了對中國基礎(chǔ)社會的理解，是社會繼承中的教化學(xué)的權(quán)力。第九、名實的分離社會變遷發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候。以上九個方面就是在我讀完《鄉(xiāng)土中國》后，同時又看了一些有關(guān)費孝通先生以及這本書的介紹后所