【正文】 從社會觀點說，道德是社會對個人的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和延續(xù)。社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。這樣才發(fā)生法律。三，為了安全，人多了容易保衛(wèi)?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。強調(diào)“對話”，對學院的看法不同的“對話”突出自己的觀點第三是尋求論證的真相，講材料第四是引用大量傳統(tǒng)古典資料，有些報價是人們熟悉的，但包括在本書的論述系統(tǒng)中，可以“更新”新的含義?！皣抑袊敝饕谘芯亢涂茖W示范。它具有很高的理論地位和很高的學術(shù)地位，一切都是那么自然，沒有理論夸耀。“鄉(xiāng)村中國”深深植根于社會生活的`土壤中，非?！拔镔|(zhì)”，非?！霸边@也是可以成為經(jīng)典的書，影響力遠遠超出了該主題的范圍。例如，第八章分析了農(nóng)村社會的“秩序”，相信中國的農(nóng)村社會不依靠“人治”來維持其運轉(zhuǎn)，這也不是“法律規(guī)則”，這是一個非常特殊的“禮節(jié)規(guī)則”。最后，得出了重要的學術(shù)論文，我知道？他說鄉(xiāng)村社會是一個“家庭”社會，沒有多余的社會？你“?？赐暌徽轮蠛仙蠒?，查看內(nèi)容，考慮一下本章的論點，最好在書中以一兩個句子或以您自己的語言來總結(jié)它。我真的不明白，您也可以搜索相關(guān)材料（例如字典，百科全書和其他參考書），了解如何解釋其含義。閱讀時注意了解每章中介紹的概念，通過了解這些概念的含義，考慮一下概念之間的差異和聯(lián)系。這種習慣或集體無意識的文化，這就決定了農(nóng)村社會非常重視人際關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。“漁獲概念”的“漁獲”這也意味著識別含義。找到概念，我必須待一會兒，考慮以下幾點：這些概念是在哪些部分和“上下文”中提出的，它是什么意思？是一般概念還是基本概念？以及如何分析概念，還有很多。在科學研究中抽象某些現(xiàn)象或事物的本質(zhì)特征，概括地說，形成“陳述”（通常是特定短語），這就是概念。多留意每一章的開頭或結(jié)尾，那里經(jīng)常有想法出現(xiàn)。”然后，進行比較研究。第一步，首先了解作者的意圖，知道這本書的要點。如果您可以探索閱讀此類書籍的方法，它甚至引發(fā)思考和探索某些問題，那樣更好。學術(shù)作品如“ Country China”，通常有兩種閱讀方法。我們的高中生？書中寫的“中國國”為了孩子今天在許多城市發(fā)展的太遠了農(nóng)村學生可能不會感到陌生。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的39。一開始看到這本書，我就萌發(fā)了一個疑惑，“鄉(xiāng)土中國”指的究竟是什么呢？帶著這個疑問，我開始了這次對中國社會的探索之旅。《鄉(xiāng)土中國》中談到的“鄉(xiāng)土”其實是一種社會關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣大鄉(xiāng)村非常常見，但卻極少被人認真的談起或者論證。那么，在漫長的歷史發(fā)展中，農(nóng)民逐步形成的一些行為習慣和人際關(guān)系，以及農(nóng)村社會具有的一些特色，就構(gòu)成了許多階層，乃至中國社會的根基。本書并不是一個具體的社會描寫，而是從現(xiàn)實生活的社會中提煉出來的一些概念，讓我們搞清楚“鄉(xiāng)土”究竟是什么意思，從而幫助我們更好的去理解中國社會。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識丁。中國文化的模糊性大概也從這里來。在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國人的農(nóng)業(yè)本性。尚未讀這本書之前，書的名字絲毫沒有引起的我的興趣，聽起來就像是介紹中國的自然風光、人文地理這般。上班堵車時汽車的尾氣讓人們懷念清晨新鮮的空氣；快節(jié)奏的生活讓人們懷念“日出而起，日落而息”的生活規(guī)律；變幻莫測的世界讓人們懷念與泥土為伴時安定而平和的日子；冷漠疏遠的人際關(guān)系讓人們懷念熟悉溫暖的面對面社群……可惜，即使是集體式的回望與悵然，也注定阻礙不了由每個人共同推動的社會變遷。山里的孩子渴望隨著讀書聲飛出大山，從小以泥土為游戲的孩子正努力用筆替代鋤頭，年輕人紛紛涌向大城市追求向往的生活。例如上文所述“禮治”的社會規(guī)范，我們也可以從社會結(jié)構(gòu)以及依著社會結(jié)構(gòu)而形成的道德觀念這個角度來理解。無論是從橫向上理解還是從縱向上理解“生于斯，死于斯”這句話，我想都沒有詞能比“熟悉”與“穩(wěn)定”更好地概括它的直接結(jié)果了——從熟悉里得到信任與經(jīng)驗，在穩(wěn)定中形成傳統(tǒng)與教化，這個“熟悉”與“穩(wěn)定”就是鄉(xiāng)土社會的社會規(guī)范和權(quán)力結(jié)構(gòu)之基礎(chǔ)了。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。橫向上看，生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，這是一個沒有陌生人的社會，是一個面對面的社群。這一遍我慢慢感悟到了這14篇小論文之間的關(guān)系，也在腦海中慢慢搭建起了這種“包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的體系”。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。講機會，年幼的比年長的反而多。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。紀律排斥私情的寬容。在他們，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內(nèi)。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。所以，如果以后有一個發(fā)明，就像紅外測體溫儀器一樣，朝你腦門一照，立刻把你歸到哪涼快哪去那類才有意思，免去了很多無謂的爭執(zhí)。說白點，就是人間的利器越多，國家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就會連連發(fā)生。許多人懷念過去，厭惡當下，這個問題值得深思。我們的思想也因生活環(huán)境改變而改變。故鄉(xiāng)和土地永遠是我們內(nèi)心最可靠的依托和最寶貴的財富。有文化的知識分子根據(jù)只言片語，苦苦尋找祖上曾經(jīng)住過的一孔破窯洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢；沒文化的老農(nóng)在老屋拆遷時，死死地抱住院里的一棵老樹，老淚縱橫，不肯放手。我們要用實質(zhì)性的東西對一些文化現(xiàn)象做出合理的有說服力的解釋，特別是對一些所謂的“劣根性”，“劣根性”不能作為解釋問題的根源。橫暴權(quán)利是沖突性的，而同意權(quán)力是合作性的，是兩種極端。這些從實體上已不易使老百姓得到認同，程序上的生疏與隔膜就更不言而喻了?！耙粋€在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)，所遇到的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟進水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。“文字只是傳情達意的一種工具，不僅不唯一，而且有很多缺陷。本書共包括十四篇，從各個角度論述了鄉(xiāng)土中國的形成、特征與本質(zhì)。我來自農(nóng)村，書中許多事深有體會。我認為，時勢權(quán)利應(yīng)該是作為一種類似于過渡權(quán)利的東西。文化的穩(wěn)定，人們可以從長者那里學到經(jīng)驗，作為指導(dǎo)，黨文化不穩(wěn)定時長者的經(jīng)驗便變得不那么適用于自身的情況，尊卑長幼也并不顯得如此重要，這 無疑與鄉(xiāng)土中國不符。但如何在現(xiàn)代社會中重新認識傳統(tǒng)同樣是一個值得思考的問題。因此“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備”——近二十年來司法改革的成功與曲折，司法公信力所遭遇的危機，或可部分從中尋找一些答案。禮便是使人們在被教化的過程中產(chǎn)生敬畏之感使人服膺；人服禮是主動的。這樣求穩(wěn)的社會使得大多數(shù)的中國人都安于現(xiàn)狀，并不像把理想改變現(xiàn)實。鄉(xiāng)土的中國社會是同性聚集的社會，同性之間尋求感情安慰，而守著老婆的男人卻被看作是沒有出息。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。第二、文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人的”愚“并不是智力上的缺陷，而是其生活環(huán)境所造成的，鄉(xiāng)土社會是通過彼此的“熟悉”建立起來的。文章分多個章節(jié)進行了論述，以下主要是我從每個章節(jié)里所得的體會和感想： 第一、鄉(xiāng)土本色中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，人們生在土里長在土里。這必定會對鄉(xiāng)土社會的文化造成極大的沖擊。農(nóng)民自古靠土地為生，即使在現(xiàn)今的社會現(xiàn)實中一部分人棄農(nóng)打工，但存他們骨子里的對土地的眷戀和務(wù)農(nóng)的本性是難以改變的。每個人都來人間走一遭，要學禮。傳播禮的理想方式是教化，即通過長期的教育把外在的規(guī)則內(nèi)化為習慣。第二，公私相對，比如世界與國家、國家與家庭這兩對關(guān)系中，判斷國家是公是私的結(jié)論就會截然不同。人民自古與泥土為伴，靠種地謀生。1945年參加中國民主同盟，投身于民主愛國運動；1958年曾被打為右派，罷免全國人大民族委員會委員職務(wù)?！薄懊孀泳褪潜砻娴臒o違。我認為，時勢權(quán)利應(yīng)該是作為一種類似于過渡權(quán)利的東西。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)?！薄伴L幼之序也點出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。無為政治費老闡述了兩種截然不同的政治模式：注重社會沖突方面的橫暴權(quán)力和注重社會合作的同意權(quán)利。禮便是使人們在被教化的過程中產(chǎn)生敬畏之感使人服膺；人服禮是主動的。這樣求穩(wěn)的社會使得大多數(shù)的中國人都安于現(xiàn)狀，并不像把理想改變現(xiàn)實。鄉(xiāng)土的中國社會是同性聚集的社會，同性之間尋求感情安慰，而守著老婆的男人卻被看作是沒有出息。團體格局的道德體系中發(fā)生權(quán)利的關(guān)系，權(quán)利與公道的“代理人”——政府接受者權(quán)利的制衡與監(jiān)督。中國鄉(xiāng)土社會的特征是差序格局，社會關(guān)系如圈圈擴散的波紋，社會圈子的范圍決定于波紋的中心，是可伸縮的。再論文字下鄉(xiāng)文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。鄉(xiāng)土社會的特征是人與人之間的孤立與隔膜，簡單的農(nóng)耕活動不需要復(fù)雜的分工與合作。鄉(xiāng)土社會的生活是富有地方性的，區(qū)域間接觸上，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。歷史對于個人并不是點綴的裝飾物而是實用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。我們的社會講攀關(guān)系，講交情，是以“己”為中心的自我主義。在差序格局中，最重要的是“克己復(fù)禮”。中國人在兩性感情上的矜持和保留也是在這種社會圈局中養(yǎng)成的性格。這是亞普羅是的文化模式，是個安穩(wěn)的社會。教化的根本目的是讓人主動服禮，而個人克己復(fù)禮而向外推演。橫暴權(quán)力也是指獨裁，其權(quán)力的根本驅(qū)使乃是利益。”“在變遷中，習慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。親密社團的團結(jié)性依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情，社會關(guān)系中權(quán)利與義務(wù)必須有相當?shù)钠胶??！薄皬难壗Y(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。當一種權(quán)力形式已經(jīng)無力維持社會的穩(wěn)定，矛盾激發(fā)到一定程度的時候也就是社會變遷的時候會出現(xiàn)這種“時勢權(quán)利”，然而當一種新的社會關(guān)系趨于穩(wěn)定時，“時勢權(quán)利”就應(yīng)當被另一種權(quán)力所替代，而不能稱作是“時勢權(quán)利”了?！睆挠叫枰皬挠叫枰巧鐣冞w中一個很重要的里程碑”“欲望常是合于人類生存條件的，因為欲望并非生物事實，而是文化事實......問題不是在要的本身，而是在要什么的內(nèi)容。1945年至1952年任西南聯(lián)大教授、清華大學教授、副教務(wù)長期間著成《鄉(xiāng)土中國》?！耙赞r(nóng)為生的人，定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”。第三，克己而不克群。知禮是責任，小輩如果在行為上出了不合規(guī)差錯，那么長輩一定也犯了教化不到位的錯誤。學習并非天性，需不怕困、不憚煩，因而要有外力加以強制。所以在解決農(nóng)民工戶籍問題，不僅要簡單的思考戶籍開放與否的合理性，也要從文化層面進行考慮，從而提出更有效的解決措施。如何在保護鄉(xiāng)土文化的基礎(chǔ)上提出合理的解決措施，值得我們思考。土地是中國基層社會的根本。在此中，言辭不一定達意，熟人間的交流是靠眉宇之間的傳情達意。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識丁。中國人在兩性感情上的矜持和保留也是在這種社會圈局中養(yǎng)成的性格。這是亞普羅是的文化模式，是個安穩(wěn)的社會。教化的根本目的是讓人主動服禮，而個人克己復(fù)禮而向外推演。第七、無為政治費老闡述了兩種截然不同的政治模式：注重社會沖突方面的橫暴權(quán)力和注重社會合作的同意權(quán)利。在第十一章中，費老談及了不同于橫暴權(quán)力與同意權(quán)力的另一關(guān)于權(quán)力的觀點。因此，費老將這種既非民主又不是專制的教化權(quán)力稱為“長老統(tǒng)治”。當一種權(quán)力形式已經(jīng)無力維持社會的穩(wěn)定，矛盾激發(fā)到一定程度的時候也就是社會變遷的時候會出現(xiàn)這種“時勢權(quán)利”，然而當一種新的社會關(guān)系趨于穩(wěn)定時，“時勢權(quán)利”就應(yīng)當被另一種權(quán)力所替代，而不能稱作是“時勢權(quán)利”了。這本書寫于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書時，我絲毫感覺不到時代的阻隔帶來的距離感。第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點明中國社會的鄉(xiāng)土性?！蔽淖止潭寺曇?，但卻是聲音的異化。第五篇《維系私人的道德》，中國差序格局下，缺乏團體道德，難以找到一個籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在?！倍诋敶鐣?，科技的發(fā)展帶給人們?nèi)招略庐惖纳?，傳統(tǒng)遠不能應(yīng)對新生活、新問題，劇烈的變遷也不可能允許人們從容不迫的進行種種試驗。傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)行司法的沖突已然使“司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構(gòu)”了。中國社會在根本上是鄉(xiāng)土性的，既非單純的橫暴，也不是完全的同意，（事實上任何一個社會都不可能完全只有一種形式的權(quán)利）鄉(xiāng)土性的中國產(chǎn)生了費老所說的介于兩者之間的第三種權(quán)力結(jié)構(gòu)——長老統(tǒng)治。比如談到中國人的虛偽時，如果能對名與實的分離作深層次的剖析，從歷史地理等環(huán)境出發(fā)，從每一個社會語境出發(fā)，就會發(fā)現(xiàn)很多東西都是與它所處的環(huán)境相適應(yīng)的，都是自然選擇的結(jié)果,都有它產(chǎn)生和存在的必然性。“能戀本鄉(xiāng)一捻土，不愛他鄉(xiāng)萬兩金。然而，近代隨著工業(yè)革命的出現(xiàn)，打亂了我們原有的腳步。沒有了往昔鄉(xiāng)村泥土中的樸實與親切。許多剛從高校畢業(yè)的低層知識分子，在城市與鄉(xiāng)村之間踟躕徘徊，迷失了方向。文學就應(yīng)該取材于社會，指引于大眾。當然，那樣也會有人大罵精英歧視一類的話了。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標準，親子間講究負責和服從。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。他們不怕變，好奇，肯試驗。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。在舊著《鄉(xiāng)土中國》重刊序言中，費孝通先生提到這本小冊子不能說是完稿，只是嘗試回答他自己提出的“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。文字是間接的說話，那么既然可以面對面用語言直接交流，又何苦多此一舉來用文字呢？甚至連語言有時都顯得累贅了，在熟人中，我們可以“眉目傳情”，可以“指石相證”。于是經(jīng)驗得以累積和傳承，成為了傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土社會雖是“熟悉”而“穩(wěn)定”的，但并不代表它是完全靜止的，只不過它變化得很慢，慢到社會變遷可以吸收在社會繼替之中。先生提出了一個形容鄉(xiāng)土社會中社會結(jié)構(gòu)的經(jīng)典概念“差序格局”——即使是在“生于斯，死于斯”這樣熟悉而穩(wěn)定的社會中，其內(nèi)部的聯(lián)系也并非均勻化。