【正文】 產(chǎn)生的感想，理解地較為淺顯，以后還會(huì)對(duì)這本書(shū)進(jìn)行進(jìn)一步地研讀，相信在多讀、精讀之后，會(huì)有更多的收獲。這也恰恰說(shuō)明我們?nèi)詻](méi)有從鄉(xiāng)土社會(huì)中完全蛻變出來(lái)，而鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對(duì)穩(wěn)定的。這里講的鄉(xiāng)土社會(huì)，并不是具體的簡(jiǎn)單的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。我們通過(guò)文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念，而非情感。第六篇《家族》，區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的性質(zhì)特點(diǎn)。這種情況下禮治必然面臨崩潰的危險(xiǎn)。這種情況在今天已有所改觀。長(zhǎng)老統(tǒng)治的前提和禮治一樣，都是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對(duì)生活問(wèn)題。第五篇：《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記1我們五千年中華文明就是從芬芳的泥土中走來(lái)。”受鄉(xiāng)土情懷的影響，在我們的內(nèi)心世界也與西方有所不同。揮手告別對(duì)我們忠誠(chéng)奉獻(xiàn)的土地，一窩蜂似地?cái)D進(jìn)陌生而又擁擠的城市。為了優(yōu)越，拼命地比拼。不知未來(lái)在何方。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就像一棵參天大樹(shù)。總之，讀罷《鄉(xiāng)土中國(guó)》，對(duì)中國(guó)問(wèn)題似乎有了些更加清醒的認(rèn)識(shí)，原來(lái)混淆的一些問(wèn)題也清晰一些了。和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見(jiàn)，我們只看見(jiàn)我們注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng)。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。這些都是事業(yè)社群里的特色。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是文化性的。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。我想，如果非要我用一句話?lái)回答這個(gè)問(wèn)題，我會(huì)用先生常在書(shū)中提起的一句——“生于斯，死于斯?？v向上看，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，人們的生活緊跟著白天與黑夜的交替、季節(jié)與季節(jié)的變更，日復(fù)一日，年復(fù)一年，世代如此。傳統(tǒng)足以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題，人們于是對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)生敬畏，畢恭畢敬地依著傳統(tǒng)行事，禮治也因而得以維持。正是這樣安定的社會(huì)以及從中衍生出的長(zhǎng)老權(quán)力，決定了鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷方式，作者稱之為“注釋式”。中國(guó)人的人際關(guān)系講究一個(gè)差次，也就是倫，以“己”為中心，像石子投入水中推開(kāi)波紋，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。無(wú)論是自愿走向城市，還是被迫與土地分離，鄉(xiāng)土社會(huì)都漸漸地被人們拋在了越來(lái)越遠(yuǎn)的身后。終于，“生于斯”不過(guò)是上天注定，而少了“長(zhǎng)于斯”，“死于斯”也只?？蓱z的一點(diǎn)鄉(xiāng)土情結(jié)了。我也希望自己能像先生那樣把事物看得真切，看得透徹，不過(guò)不知道還要磨練多久呢！《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記4第一章是“鄉(xiāng)土本色”?！巴翚馐且?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō)，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒(méi)有文字，長(zhǎng)年沒(méi)有閱讀和書(shū)寫(xiě)，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。費(fèi)孝通先生自己在書(shū)中說(shuō)：“這本書(shū)并不是一個(gè)具體的社會(huì)描寫(xiě)，而是從現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)中提煉出來(lái)的一些概念。上世紀(jì)四十年代，費(fèi)孝通先生在西南聯(lián)大任職，教授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”這門(mén)課程。相互熟悉的耕作模式是中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活模式，構(gòu)成這種生活模式的每一個(gè)角色，彼此之間都是互相熟悉的。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴”，在農(nóng)民眼里，“土地”是位最近于人性的神。拿我們自己來(lái)說(shuō)，家人永遠(yuǎn)是我們最親近的人，而相對(duì)來(lái)說(shuō)親戚和朋友就會(huì)顯得比較疏遠(yuǎn)一點(diǎn)了。經(jīng)典閱讀總是很困難，但這很有趣。這是學(xué)術(shù)研究的發(fā)音。老師可以對(duì)閱讀方法提出一些建議，允許學(xué)生下課后獨(dú)立閱讀，不需要像我教的那樣細(xì)致嗎？一個(gè)文本，不必組織許多“活動(dòng)”和“任務(wù)”?？纯茨銥槭裁催M(jìn)行這項(xiàng)研究，解決什么問(wèn)題提出了哪些基本要點(diǎn)。除了閱讀該帖子的簡(jiǎn)介之外，閱讀前言和后記，您還應(yīng)該查看目錄。這樣閱讀整本書(shū)，“第一印象”在那里，一些問(wèn)題和興趣點(diǎn)出現(xiàn)了，對(duì)閱讀的期待自然而然地發(fā)生了。當(dāng)您“仔細(xì)閱讀”時(shí)，以“抓”為重點(diǎn)。任何提出概念或定義的句子，畫(huà)龍點(diǎn)睛：輕松向下滾動(dòng)。這也是“仔細(xì)閱讀”的重點(diǎn)?！斑@是一個(gè)中心概念。術(shù)語(yǔ)是用于定義或表達(dá)科學(xué)概念的公認(rèn)語(yǔ)言。作者還編造了一些術(shù)語(yǔ)以方便討論。但是這種類型的培訓(xùn)對(duì)于思考性思維的發(fā)展非常有效。閱讀此類學(xué)術(shù)論文，完善和理解“子參數(shù)”和“主題參數(shù)”，清楚地排列整本書(shū)情節(jié)的上下文，不僅有助于了解整本書(shū)，我也做運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)組織思想和表達(dá)，比較合乎邏輯。分析材料增加的“現(xiàn)象”對(duì)“中國(guó)國(guó)家”的研究屬于社會(huì)學(xué)的“社區(qū)分析”，目的是分析“社會(huì)結(jié)構(gòu)的形式”。閱讀“ Langtu China”通常對(duì)大量民間文學(xué)研究案例感興趣。“鄉(xiāng)村中國(guó)”側(cè)重于客觀論證，我們?nèi)匀桓械綄?duì)傳統(tǒng)文化有強(qiáng)烈的感覺(jué)，并且有鄉(xiāng)村的感覺(jué)融入其中。這篇文章對(duì)相關(guān)學(xué)科（如歷史，哲學(xué)政治，人類學(xué)，等等這是“雜項(xiàng)”。例如，在論證推理時(shí)，如何使辯論性文章更生動(dòng)，更易讀？如何結(jié)合思想和材料，敘事與情節(jié)如何平衡，以及如何擺脫從一種概念到另一種概念的“肉味”，還有很多。我初次出國(guó)時(shí)，我的奶奶偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì)。人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們的家既是個(gè)棉續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。不但在大戶人家，書(shū)香門(mén)第，男女有著閫內(nèi)閫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢?jiàn)的現(xiàn)象。它包括著行為規(guī)范，行為者的信念和社會(huì)的制裁。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一，每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。這本書(shū)簡(jiǎn)明扼要，功能強(qiáng)大，有幾點(diǎn)值得學(xué)習(xí)。從“ Langtu China”可以學(xué)到什么中文？讀“中國(guó)鄉(xiāng)村”需要一些社會(huì)學(xué)知識(shí)。選擇并精煉材料后，典型性和代表性脫穎而出，在“現(xiàn)象一級(jí)”，進(jìn)入理論分析水平。在撰寫(xiě)“中國(guó)大陸”之前，費(fèi)孝通去了廣西云南等地要進(jìn)行艱苦而漫長(zhǎng)的野外作業(yè)“蹲”。他們的討論特別注意兩件事：一是質(zhì)疑和“對(duì)話”，對(duì)現(xiàn)有觀點(diǎn)提出不同意見(jiàn)。推論：由于“土壤”的營(yíng)養(yǎng)，只有這樣，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)才能“面對(duì)黃土回到天堂”，在村里共同生活，與世界抗?fàn)幍膫鹘y(tǒng)生活中，具有無(wú)窮無(wú)盡的中國(guó)傳統(tǒng)文化。闡明理由：“對(duì)話”和“名稱”閱讀社會(huì)研究最費(fèi)力的這是為了澄清您的論據(jù)。請(qǐng)注意這些術(shù)語(yǔ)的特定專業(yè)含義。但是他們也從不同方面展示了農(nóng)村社會(huì)的特征。費(fèi)孝通首先討論了農(nóng)村人如何在“群體自我”和“人自我”之間劃分界限。這里提供的只是幾種基本的操作方法。這將標(biāo)志著核心概念，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，“趕上”很方便。它不能像讀小說(shuō)一樣“放松隨意”閱讀社會(huì)研究論文需要一些計(jì)劃和步驟，用你的大腦更理性地思考。然后，我必須翻閱整本書(shū)，不要求更多但乞求一種一般的感覺(jué)。費(fèi)孝通梳理了學(xué)術(shù)史，這表明他的研究是遵循當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)案例進(jìn)入的社會(huì)學(xué)研究的“趨勢(shì)”（所謂的“社區(qū)研究”針對(duì)某個(gè)群體），目的是“描述一個(gè)地方的社會(huì)結(jié)構(gòu)”。讀數(shù)應(yīng)“粗略”，然后“精細(xì)”社會(huì)科學(xué)是一門(mén)使用科學(xué)方法研究人類社會(huì)現(xiàn)象的學(xué)科。繼續(xù)閱讀對(duì)本書(shū)的內(nèi)容和表達(dá)方式有一個(gè)大致的了解。以下圍繞“中國(guó)國(guó)家”，討論如何閱讀社會(huì)研究?！稗r(nóng)村中國(guó)”實(shí)際上有點(diǎn)困難。把一塊石頭丟在水面上的時(shí)候，水面會(huì)出現(xiàn)一圈圈推出去的波紋?！敝袊?guó)自古以來(lái)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，說(shuō)到農(nóng)業(yè)就離不開(kāi)土地，說(shuō)到土地自然也離不開(kāi)勤勤懇懇的農(nóng)民?！多l(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記6《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生于上個(gè)世紀(jì)四十年代后期的所作的一篇偉大的作品。費(fèi)孝通先生從看似人盡皆知的事情中深挖出背后所蘊(yùn)含的道理，可謂是字字珠璣，真知灼見(jiàn)。因此，費(fèi)孝通先生主要想研究的是農(nóng)民和農(nóng)村。全書(shū)一共由十四篇論文組成，是費(fèi)孝通先生經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期在鄉(xiāng)村地區(qū)的社會(huì)調(diào)研和考察整理出來(lái)的詳實(shí)資料。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就行了，還用的著多說(shuō)么?”這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類東西存在的必要，因?yàn)槟嵌际菍?duì)付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。另一層意思是說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說(shuō)雖然地主、知識(shí)分子、工人、資本家等社會(huì)階層都是從鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的，但是由于長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會(huì)有了很大不同，所以那些城里人對(duì)鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼，因?yàn)樗麄儗?duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)完全沒(méi)有了認(rèn)同感。從這個(gè)意義上說(shuō)，即使我們正在走出鄉(xiāng)土，《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)也永遠(yuǎn)閃耀著它的價(jià)值，呼喚著一代又一代的人與之對(duì)話。我們最終從禮治走向了法治，從血緣走向了地緣，從欲望走向了需要。一方面，農(nóng)村人口開(kāi)始向城市流動(dòng)。“生于斯，死于斯”不僅僅是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的一種表面生活狀態(tài)，更牽扯著文化傳遞、道德規(guī)范、權(quán)力結(jié)構(gòu)等一系列社會(huì)要素。長(zhǎng)老權(quán)力并非政治權(quán)力，而是一種教化權(quán)力。從橫向上看，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們對(duì)周圍的環(huán)境事物都很熟悉，而從熟悉里得來(lái)的個(gè)別認(rèn)識(shí)就足夠他們應(yīng)付生活中出現(xiàn)的各種狀況，這樣的個(gè)別認(rèn)識(shí)我們稱之為經(jīng)驗(yàn)。了解了這個(gè)背景，再來(lái)理解先生提出的各種概念觀點(diǎn)就顯得很順理成章了。無(wú)論是前言中簡(jiǎn)潔謙虛的說(shuō)明，還是正文中大膽樸素的討論與深入淺出的講述，抑或是后記中先生對(duì)社會(huì)學(xué)以及中國(guó)社會(huì)學(xué)何去何從的分析，無(wú)不讓我為先生的學(xué)識(shí)、治學(xué)態(tài)度、洞察力以及對(duì)于中國(guó)社會(huì)深切的人文關(guān)懷之情所折服。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。這種能力和年齡的39。現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個(gè)專門(mén)名稱，叫氏族。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。重新用經(jīng)濟(jì)的眼光讀完《紅樓夢(mèng)》和《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，心中隱隱希望讀到對(duì)中國(guó)整個(gè)社會(huì)環(huán)境的解讀，這時(shí)遇到費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，真有久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知的感覺(jué)啊!人們?cè)谡務(wù)搯?wèn)題時(shí)，尤其是社會(huì)、文化、歷史等宏大課題時(shí)，意見(jiàn)不容易統(tǒng)一，整天在那里臉紅脖子粗地爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，很大程度上是因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不同，思維和思想境界差異太大。人類奮斗的目的到底是為了什么？我想不只是我們普通民眾不清楚，恐怕就是所謂的社會(huì)精英也很迷茫?，F(xiàn)實(shí)在狂扇農(nóng)耕文化中“勤勞致富“的嘴巴。呼吸著不知從那里冒出的被污染的空氣，吃著不知怎樣生產(chǎn)出來(lái)的不時(shí)被媒體報(bào)道加了什么“氰“，或者什么“氯”的垃圾食品。陽(yáng)中抱陰，陰中含陽(yáng)，相輔相襯方能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。因此有了雖身在都市高樓大廈里的達(dá)官貴人，仍然手持小鏟侍弄幾盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在閑時(shí)，自己擁有哪怕巴掌大的一小塊土地種點(diǎn)蔬菜，來(lái)體現(xiàn)自己的勞動(dòng)價(jià)值。第十三篇《名實(shí)的分離》，論述了在長(zhǎng)老統(tǒng)治下，注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的。第十一篇《長(zhǎng)老統(tǒng)治》，指明在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”與“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國(guó)政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長(zhǎng)老統(tǒng)治”一詞。鄉(xiāng)土社會(huì)本身固有的一套社會(huì)調(diào)整機(jī)制還并未完全脫離實(shí)踐，甚至還有很大的現(xiàn)實(shí)意義，但現(xiàn)代司法在此時(shí)硬生生的擠進(jìn)來(lái)排擠傳統(tǒng)，無(wú)疑會(huì)遭到質(zhì)疑。禮治就是我們平時(shí)所說(shuō)的人治，為了避免引起字面上的誤解故稱其為禮治。盡管如此，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護(hù)。第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說(shuō)明在鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是多余的。他解釋了很多問(wèn)題，也提出了許多有價(jià)值的新概念，比如差序格局。原因有二：一、我不太喜歡歷史類的書(shū)籍。作為一個(gè)時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，他連接了愚昧過(guò)去與大眾幻想中的未來(lái)，充滿了希冀。教化的權(quán)力在成人中也是適用的，但條件無(wú)疑更加苛刻，穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效地保障。第八、長(zhǎng)老統(tǒng)治“在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。這就實(shí)現(xiàn)了“無(wú)為而治”的理想。傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。這也便是中國(guó)鄉(xiāng)土同性社會(huì)特征的一個(gè)原因。為了事業(yè)單位的效率，就得犧牲感情，講求紀(jì)律，排斥私情的寬容。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷。這是一個(gè)沒(méi)有陌生的社會(huì)，社會(huì)的穩(wěn)定來(lái)自于人們心里彼此的熟悉。這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)的入門(mén)級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐，通俗易懂的語(yǔ)言，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息，沒(méi)有了讓人望而卻步，晦澀難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀過(guò)之后卻有一種豁然開(kāi)朗感。他們將原本質(zhì)樸的信任帶入到商業(yè)化的勞資關(guān)系中，因而產(chǎn)生了難以解決的欠薪問(wèn)題。我們發(fā)現(xiàn)老一輩的農(nóng)民工很難在打工的城市扎根，新一代農(nóng)民工又因?yàn)閼艏畣?wèn)題得不到解決，一樣難以做到徹底的遷移。鄉(xiāng)土社會(huì)因其地方性，可被看作是變化極緩慢的靜態(tài)社會(huì)?？總鹘y(tǒng)過(guò)活是靈驗(yàn)的，“照著做就有福，不照著做就出毛病”，于是人們就從心底產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)的敬畏，這敬畏使傳統(tǒng)得以延續(xù)?！边@種社會(huì)結(jié)構(gòu)具有四個(gè)特點(diǎn)。書(shū)中，作者語(yǔ)言通俗簡(jiǎn)介，對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，較為全面的展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌?！钡诙亨l(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記一、《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)介紹（一）作者費(fèi)孝通，1910年11月出生于江蘇吳江?！痹谥袊?guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，“思想統(tǒng)治”不斷被新的“注釋”加以改變，“注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。作為一個(gè)時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，他連接了愚昧過(guò)去與大眾幻想中的未來(lái)，充滿了希冀。而“饋贈(zèng)”只講求往來(lái)人情。血緣是穩(wěn)定的力量。文化的基礎(chǔ)必須是統(tǒng)一的，但文化對(duì)于社會(huì)新分子是強(qiáng)制的，是一種叫化過(guò)程”“”苛政猛于虎“的政是橫暴性的，‘為政為德’的政是教化性的。理想的禮治試圖通過(guò)每個(gè)人的自我遵守規(guī)則二省去監(jiān)督。傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。這也便是中國(guó)鄉(xiāng)土同性社會(huì)特征的一個(gè)原因。為了事業(yè)單位的效率，就得犧牲感情，講求紀(jì)律，排斥私情的寬容。維系著私人的道德道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以