【正文】 產(chǎn)生的感想，理解地較為淺顯，以后還會對這本書進行進一步地研讀，相信在多讀、精讀之后，會有更多的收獲。這也恰恰說明我們仍沒有從鄉(xiāng)土社會中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對穩(wěn)定的。這里講的鄉(xiāng)土社會，并不是具體的簡單的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。我們通過文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念，而非情感。第六篇《家族》，區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的性質特點。這種情況下禮治必然面臨崩潰的危險。這種情況在今天已有所改觀。長老統(tǒng)治的前提和禮治一樣，都是傳統(tǒng)可以有效的應對生活問題。第五篇：《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記1我們五千年中華文明就是從芬芳的泥土中走來?！笔茑l(xiāng)土情懷的影響，在我們的內心世界也與西方有所不同。揮手告別對我們忠誠奉獻的土地，一窩蜂似地擠進陌生而又擁擠的城市。為了優(yōu)越，拼命地比拼。不知未來在何方。一個民族、一個國家就像一棵參天大樹?？傊?，讀罷《鄉(xiāng)土中國》，對中國問題似乎有了些更加清醒的認識，原來混淆的一些問題也清晰一些了。和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們注意的，我們的視線有焦點，焦點依著我們的注意而移動。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。這些都是事業(yè)社群里的特色。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的。在變遷中，習慣是適應的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。契約的完成是權利義務的清算，須要精密的計算，確當?shù)膯挝唬煽康拿浇?。我想，如果非要我用一句話來回答這個問題，我會用先生常在書中提起的一句——“生于斯，死于斯?？v向上看，鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會，人們的生活緊跟著白天與黑夜的交替、季節(jié)與季節(jié)的變更，日復一日，年復一年，世代如此。傳統(tǒng)足以有效地應付生活問題，人們于是對傳統(tǒng)產(chǎn)生敬畏，畢恭畢敬地依著傳統(tǒng)行事，禮治也因而得以維持。正是這樣安定的社會以及從中衍生出的長老權力，決定了鄉(xiāng)土社會的變遷方式，作者稱之為“注釋式”。中國人的人際關系講究一個差次，也就是倫，以“己”為中心，像石子投入水中推開波紋，愈推愈遠，也愈推愈薄。無論是自愿走向城市，還是被迫與土地分離，鄉(xiāng)土社會都漸漸地被人們拋在了越來越遠的身后。終于，“生于斯”不過是上天注定，而少了“長于斯”，“死于斯”也只?？蓱z的一點鄉(xiāng)土情結了。我也希望自己能像先生那樣把事物看得真切，看得透徹，不過不知道還要磨練多久呢！《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記4第一章是“鄉(xiāng)土本色”。“土氣是因為不流動而發(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。很多人認為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費老認為不應該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了了了。但是實際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。費孝通先生自己在書中說：“這本書并不是一個具體的社會描寫，而是從現(xiàn)實生活的社會中提煉出來的一些概念。上世紀四十年代，費孝通先生在西南聯(lián)大任職，教授“鄉(xiāng)村社會學”這門課程。相互熟悉的耕作模式是中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活模式，構成這種生活模式的每一個角色，彼此之間都是互相熟悉的。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用?！翱糠N地謀生的人才明白泥土的可貴”，在農(nóng)民眼里，“土地”是位最近于人性的神。拿我們自己來說，家人永遠是我們最親近的人，而相對來說親戚和朋友就會顯得比較疏遠一點了。經(jīng)典閱讀總是很困難，但這很有趣。這是學術研究的發(fā)音。老師可以對閱讀方法提出一些建議，允許學生下課后獨立閱讀，不需要像我教的那樣細致嗎？一個文本，不必組織許多“活動”和“任務”?？纯茨銥槭裁催M行這項研究，解決什么問題提出了哪些基本要點。除了閱讀該帖子的簡介之外，閱讀前言和后記，您還應該查看目錄。這樣閱讀整本書，“第一印象”在那里，一些問題和興趣點出現(xiàn)了，對閱讀的期待自然而然地發(fā)生了。當您“仔細閱讀”時，以“抓”為重點。任何提出概念或定義的句子，畫龍點睛：輕松向下滾動。這也是“仔細閱讀”的重點?！斑@是一個中心概念。術語是用于定義或表達科學概念的公認語言。作者還編造了一些術語以方便討論。但是這種類型的培訓對于思考性思維的發(fā)展非常有效。閱讀此類學術論文，完善和理解“子參數(shù)”和“主題參數(shù)”，清楚地排列整本書情節(jié)的上下文，不僅有助于了解整本書，我也做運動學習組織思想和表達，比較合乎邏輯。分析材料增加的“現(xiàn)象”對“中國國家”的研究屬于社會學的“社區(qū)分析”，目的是分析“社會結構的形式”。閱讀“ Langtu China”通常對大量民間文學研究案例感興趣。“鄉(xiāng)村中國”側重于客觀論證，我們仍然感到對傳統(tǒng)文化有強烈的感覺，并且有鄉(xiāng)村的感覺融入其中。這篇文章對相關學科（如歷史，哲學政治，人類學，等等這是“雜項”。例如，在論證推理時，如何使辯論性文章更生動，更易讀？如何結合思想和材料，敘事與情節(jié)如何平衡，以及如何擺脫從一種概念到另一種概念的“肉味”，還有很多。我初次出國時，我的奶奶偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會。人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學習的能力。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們的家既是個棉續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。不但在大戶人家，書香門第，男女有著閫內閫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象。它包括著行為規(guī)范，行為者的信念和社會的制裁。習是指反復地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€招呼就是了，還用得著多說么？”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一，每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。這本書簡明扼要，功能強大，有幾點值得學習。從“ Langtu China”可以學到什么中文？讀“中國鄉(xiāng)村”需要一些社會學知識。選擇并精煉材料后，典型性和代表性脫穎而出，在“現(xiàn)象一級”，進入理論分析水平。在撰寫“中國大陸”之前，費孝通去了廣西云南等地要進行艱苦而漫長的野外作業(yè)“蹲”。他們的討論特別注意兩件事：一是質疑和“對話”，對現(xiàn)有觀點提出不同意見。推論：由于“土壤”的營養(yǎng)，只有這樣，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)才能“面對黃土回到天堂”，在村里共同生活，與世界抗爭的傳統(tǒng)生活中，具有無窮無盡的中國傳統(tǒng)文化。闡明理由：“對話”和“名稱”閱讀社會研究最費力的這是為了澄清您的論據(jù)。請注意這些術語的特定專業(yè)含義。但是他們也從不同方面展示了農(nóng)村社會的特征。費孝通首先討論了農(nóng)村人如何在“群體自我”和“人自我”之間劃分界限。這里提供的只是幾種基本的操作方法。這將標志著核心概念，對于我們來說，“趕上”很方便。它不能像讀小說一樣“放松隨意”閱讀社會研究論文需要一些計劃和步驟，用你的大腦更理性地思考。然后，我必須翻閱整本書，不要求更多但乞求一種一般的感覺。費孝通梳理了學術史，這表明他的研究是遵循當時強調案例進入的社會學研究的“趨勢”（所謂的“社區(qū)研究”針對某個群體），目的是“描述一個地方的社會結構”。讀數(shù)應“粗略”，然后“精細”社會科學是一門使用科學方法研究人類社會現(xiàn)象的學科。繼續(xù)閱讀對本書的內容和表達方式有一個大致的了解。以下圍繞“中國國家”，討論如何閱讀社會研究?！稗r(nóng)村中國”實際上有點困難。把一塊石頭丟在水面上的時候，水面會出現(xiàn)一圈圈推出去的波紋?！敝袊怨乓詠砭褪且粋€農(nóng)業(yè)大國，說到農(nóng)業(yè)就離不開土地，說到土地自然也離不開勤勤懇懇的農(nóng)民?！多l(xiāng)土中國》讀書筆記6《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生于上個世紀四十年代后期的所作的一篇偉大的作品。費孝通先生從看似人盡皆知的事情中深挖出背后所蘊含的道理，可謂是字字珠璣，真知灼見。因此，費孝通先生主要想研究的是農(nóng)民和農(nóng)村。全書一共由十四篇論文組成，是費孝通先生經(jīng)過長期在鄉(xiāng)村地區(qū)的社會調研和考察整理出來的詳實資料。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就行了，還用的著多說么?”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為那都是對付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。另一層意思是說現(xiàn)在這個鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會階層都是從鄉(xiāng)土社會分化出去的，但是由于長時間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會有了很大不同，所以那些城里人對鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼，因為他們對于鄉(xiāng)土社會已經(jīng)完全沒有了認同感。從這個意義上說，即使我們正在走出鄉(xiāng)土，《鄉(xiāng)土中國》一書也永遠閃耀著它的價值，呼喚著一代又一代的人與之對話。我們最終從禮治走向了法治，從血緣走向了地緣，從欲望走向了需要。一方面，農(nóng)村人口開始向城市流動?！吧谒梗烙谒埂辈粌H僅是小農(nóng)經(jīng)濟下的一種表面生活狀態(tài)，更牽扯著文化傳遞、道德規(guī)范、權力結構等一系列社會要素。長老權力并非政治權力，而是一種教化權力。從橫向上看，鄉(xiāng)土社會中的人們對周圍的環(huán)境事物都很熟悉，而從熟悉里得來的個別認識就足夠他們應付生活中出現(xiàn)的各種狀況，這樣的個別認識我們稱之為經(jīng)驗。了解了這個背景，再來理解先生提出的各種概念觀點就顯得很順理成章了。無論是前言中簡潔謙虛的說明，還是正文中大膽樸素的討論與深入淺出的講述，抑或是后記中先生對社會學以及中國社會學何去何從的分析，無不讓我為先生的學識、治學態(tài)度、洞察力以及對于中國社會深切的人文關懷之情所折服。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。這種能力和年齡的39?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學中有個專門名稱，叫氏族。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不可或缺的生活基礎。重新用經(jīng)濟的眼光讀完《紅樓夢》和《戰(zhàn)爭與和平》，心中隱隱希望讀到對中國整個社會環(huán)境的解讀，這時遇到費老的《鄉(xiāng)土中國》，真有久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知的感覺啊!人們在談論問題時，尤其是社會、文化、歷史等宏大課題時，意見不容易統(tǒng)一，整天在那里臉紅脖子粗地爭來爭去，很大程度上是因為學養(yǎng)不同，思維和思想境界差異太大。人類奮斗的目的到底是為了什么？我想不只是我們普通民眾不清楚，恐怕就是所謂的社會精英也很迷茫?，F(xiàn)實在狂扇農(nóng)耕文化中“勤勞致富“的嘴巴。呼吸著不知從那里冒出的被污染的空氣，吃著不知怎樣生產(chǎn)出來的不時被媒體報道加了什么“氰“，或者什么“氯”的垃圾食品。陽中抱陰，陰中含陽，相輔相襯方能源遠流長。因此有了雖身在都市高樓大廈里的達官貴人，仍然手持小鏟侍弄幾盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在閑時，自己擁有哪怕巴掌大的一小塊土地種點蔬菜，來體現(xiàn)自己的勞動價值。第十三篇《名實的分離》，論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動方式可以引起名實之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的。第十一篇《長老統(tǒng)治》，指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權力結構中，與“橫暴權力”與“同意權力”并存的還有教化式的權力，中國政治性質用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。鄉(xiāng)土社會本身固有的一套社會調整機制還并未完全脫離實踐，甚至還有很大的現(xiàn)實意義，但現(xiàn)代司法在此時硬生生的擠進來排擠傳統(tǒng)，無疑會遭到質疑。禮治就是我們平時所說的人治，為了避免引起字面上的誤解故稱其為禮治。盡管如此，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護。第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會，文字是多余的。他解釋了很多問題，也提出了許多有價值的新概念，比如差序格局。原因有二：一、我不太喜歡歷史類的書籍。作為一個時代的風向標，他連接了愚昧過去與大眾幻想中的未來，充滿了希冀。教化的權力在成人中也是適用的，但條件無疑更加苛刻，穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效地保障。第八、長老統(tǒng)治“在變遷中，習慣是適應的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。這就實現(xiàn)了“無為而治”的理想。傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗。這也便是中國鄉(xiāng)土同性社會特征的一個原因。為了事業(yè)單位的效率，就得犧牲感情，講求紀律，排斥私情的寬容。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。這是一個沒有陌生的社會，社會的穩(wěn)定來自于人們心里彼此的熟悉。這本書雖然是社會學的入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐，通俗易懂的語言，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息，沒有了讓人望而卻步，晦澀難懂的理論術語，讀過之后卻有一種豁然開朗感。他們將原本質樸的信任帶入到商業(yè)化的勞資關系中，因而產(chǎn)生了難以解決的欠薪問題。我們發(fā)現(xiàn)老一輩的農(nóng)民工很難在打工的城市扎根，新一代農(nóng)民工又因為戶籍問題得不到解決，一樣難以做到徹底的遷移。鄉(xiāng)土社會因其地方性，可被看作是變化極緩慢的靜態(tài)社會?？總鹘y(tǒng)過活是靈驗的，“照著做就有福，不照著做就出毛病”，于是人們就從心底產(chǎn)生了對傳統(tǒng)的敬畏，這敬畏使傳統(tǒng)得以延續(xù)?！边@種社會結構具有四個特點。書中，作者語言通俗簡介，對中國的基層社會的主要特征進行了理論上的概述和分析，較為全面的展現(xiàn)了中國基層社會的面貌?！钡诙亨l(xiāng)土中國讀書筆記《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記一、《鄉(xiāng)土中國》相關介紹（一）作者費孝通，1910年11月出生于江蘇吳江?！痹谥袊泥l(xiāng)土社會，“思想統(tǒng)治”不斷被新的“注釋”加以改變，“注釋的變動方式可以引起名實之間發(fā)生極大的分離。作為一個時代的風向標，他連接了愚昧過去與大眾幻想中的未來，充滿了希冀。而“饋贈”只講求往來人情。血緣是穩(wěn)定的力量。文化的基礎必須是統(tǒng)一的，但文化對于社會新分子是強制的，是一種叫化過程”“”苛政猛于虎“的政是橫暴性的，‘為政為德’的政是教化性的。理想的禮治試圖通過每個人的自我遵守規(guī)則二省去監(jiān)督。傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗。這也便是中國鄉(xiāng)土同性社會特征的一個原因。為了事業(yè)單位的效率，就得犧牲感情，講求紀律，排斥私情的寬容。維系著私人的道德道德是社會對個人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以