【正文】 且還是整個民族的“過去”的投影?！多l(xiāng)土中國》讀書筆記2最近一個多月的休整，感覺思想上收獲很大。然而經過現代科技化的洗禮后，一家有時候連一個孩也養(yǎng)不起。留守農民辛勤勞作，換來的是，老人有病看不起，娶了老婆又離異，剩下子女無人管。高空鳥瞰，和密集型養(yǎng)雞、養(yǎng)豬場沒什么區(qū)別。陰陽學說就是一個很好的證明。作為一個中國人，無論你走多遠，身居何職，都脫不掉骨子里的鄉(xiāng)土氣息，忘不了家鄉(xiāng)的山山水水。第十二篇《血緣與地緣》，說明了血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎，在親密的血緣社會中契約是很難生存的。改革的進程中必須審慎的對待種種社會因素，綜合考慮我們特殊的社會語境，確保民眾可以真正得到其中的好處第十篇《無為政治》，論述了社會沖突中的“橫暴權力”與社會合作中的“同意權力”，但在農業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中“無為”的政治是最現實也是最理想的。第九篇《無訟》，點明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現行的司法制度在鄉(xiāng)下發(fā)生了很多的副作用。第八篇《禮治秩序》說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性，禮治社會中人們是主動的服從和成規(guī)。在鄉(xiāng)土社會，人們更多使用的是“特殊語言”，它比文字更有效的傳情達意，擺脫了語言這個篩子，使情感表達的更加天真自然。城市是現代化的產物，吸收了許多現代社會的特點，同時又留有一些鄉(xiāng)土性。這本書是作者對本民族文化社會學層面上的重新審視。不過相比《萬歷十五年》，我覺得《鄉(xiāng)土中國》更易懂。所謂亂世出英雄，這個英雄代表了一種新的訴求，一種新的嘗試。因此，教化的權力是文化的，教導是社會普遍認同的規(guī)范?！盁o為”亦所謂求穩(wěn)，人生老病死求的是頤養(yǎng)天年，在中國的鄉(xiāng)土社會，這種家庭內各自的微循環(huán)所帶來的安逸感撫慰了幾千年的國人。中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進行，政府的統治以教化為主，“苛政猛于虎”；來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應這些規(guī)矩。法律是依靠國家的權利來推行的，禮靠的事傳統。心理上的契洽是沒有必要的。西方的家庭，夫妻是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量，在此費老似乎并沒有注意到西方貴族家族的模式而更多的是現代西方的家庭模式？我們的主軸是在父子之間，是縱軸。作者進而探討了語言的產生以及和人類生活的關系，文字的產生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。生于斯，死于斯，對于鄉(xiāng)土社會里的人來所，終老還鄉(xiāng)是最終的歸屬。雖然說是概念，但從費孝通先生的論述來看，他是從具體的農村生活細節(jié)出發(fā)，不是簡單地泛泛而談，而是在具體事物里核實的。農民從農村來到城市，未能及時轉換對周邊人的判斷，仍舊保持著“對人熟悉”的認知慣性。（一）戶籍問題中國農民工流動呈現出大雁遷徙似的特點——平時在外打工，農忙時節(jié)和春節(jié)回到原籍。（四）鄉(xiāng)土社會奉行長老統治社會繼替，是指社會成員的新陳代謝，是人物在固定的社會結構中的流動。鄉(xiāng)土社會的地方性成就了人們對事物的熟悉，千百年積累下來的生活習慣自然就形成了經驗、形成了傳統。（二）鄉(xiāng)土社會的結構是差序格局差序格局，“是以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。本書原是費孝通1947年在西南聯大和云南大學開《鄉(xiāng)土社會學》一課的講義，輯錄而成書?！薄霸诂F代社會里知識即是權力，因為在這種社會里生活的人要以他們的需要去計劃?！碍h(huán)境變動的速率和領導階層適應變動的速率配得上才不致發(fā)生流血的革命。所謂亂世出英雄，這個英雄代表了一種新的訴求，一種新的嘗試。“貿易”講求平等，規(guī)定雙方權利與義務并要有法律的保證。血緣社會是穩(wěn)定的，想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持結構的穩(wěn)定。長老統治“民主政治的形式就是綜合個人意志和社會強制的結果”“文化和政治的區(qū)別是：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。所以這種秩序注意修身，注意克己。法律是依靠國家的權利來推行的，禮靠的事傳統。心理上的契洽是沒有必要的。西方的家庭，夫妻是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量，在此費老似乎并沒有注意到西方貴族家族的模式而更多的是現代西方的家庭模式？我們的主軸是在父子之間，是縱軸。中國人克己不克群。在這基層上，有語言而無文字。文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人的“愚”并不是智力上的缺陷，而是其生活環(huán)境所造成的，鄉(xiāng)土社會是通過彼此的“熟悉”建立起來的。第一篇：《鄉(xiāng)土中國讀書筆記》FROM THE SOIL:THE FOUNDATIONS OF CHINESE SOCIETY 鄉(xiāng)土本色中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，人們生在土里長在土里。鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，這些沒有來由的信任就是規(guī)矩，使人們”從心“世代習來的。文化的傳承可以以口口相傳，言傳身教的方式代代延續(xù)。而具體來說，不同的社會圈子交集在一起，卻從來沒有團體格局那樣的整體性。家族中國的家擴大的路線是單系的，是氏族，是一個事業(yè)單位，賦有經濟，政治，宗教等各種功能，是具有綿延性的。“男女有別”是認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。禮和法不相同的地方時維持規(guī)范的力量。無訟維持李素的兩不再身外的權利，而是在身內的良心?！盁o為”亦所謂求穩(wěn)，人生老病死求的是頤養(yǎng)天年，在中國的鄉(xiāng)土社會，這種家庭內各自的微循環(huán)所帶來的安逸感撫慰了幾千年的國人。血緣和地緣血緣的意思是任何人的權利和義務根據親屬關系來決定?！百Q易”和“饋贈”是不能放在一起的。而社會中的”文化英雄“能夠提出辦法，支配跟著他的群眾，發(fā)生了一種新的權利形式——“時勢權利。”舉例英國的改革。功能是分析的結果，是營養(yǎng)而不是味覺。一共由12篇文章組成。這種熟悉表現為對人無緣由的信任和對自然規(guī)律的靈活運用。禮，不同于“文明、慈善”等的含義，而是一種成規(guī)。而鄉(xiāng)土社會用來解決矛盾的方式，即評理，就是通過德高望重的“長老”對糾紛雙方教育一番，說的大家都心服口服，不再糾紛。三、聯想及思考用《鄉(xiāng)土中國》中所述的文化特點，可以從文化的角度可以解釋我國的農民工現象。然而從文化角度而言，農民工正是出于對他人的信任，從而默許了勞動合同缺失的事實。它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會提煉出的一些概念。鄉(xiāng)土社會的生活是富有地方性的，區(qū)域間接觸上，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。這無疑是費老觀點的例證，說明雖然過了這么多年，農民的生活還是帶著傳統鄉(xiāng)土社會的痕跡——地方性和口語化第三、家族中國的家擴大的路線是單系的，是氏族，是一個事業(yè)單位，賦有經濟，政治，宗教等各種功能，是具有綿延性的?！澳信袆e”是認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。禮和法不相同的地方時維持規(guī)范的力量。第六、無訟費老推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規(guī)矩。在鄉(xiāng)土社會中的基層實行類似“同意權利”的社會契約，然而社會分工極少，在這種自給自足，經濟條件的限制下，中國社會逐漸承認了一種趨于穩(wěn)定的無為政治。這樣的權力在親子關系中無疑是最明顯的，家長對孩子的干預可謂是方方面面，擔不可稱之為橫暴權力，因為這樣的權力中對利益的追求顯然是其次的。而社會中的”文化英雄“能夠提出辦法，支配跟著他的群眾，發(fā)生了一種新的權利形式——“時勢權利。說實話，對我這樣一個不愛看書的理科生來說真的是一個挑戰(zhàn)。《鄉(xiāng)土中國》是一本社會學的著作，但包含的內容卻遠遠超越了社會學。中國社會的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生了變化。盧梭曾談到，“越是面對生動、具體的東西，詞就愈加無奈，但人的文化卻向著無奈的方向發(fā)展，說話拋棄了姿態(tài)，寫字代替了說話，這意味著人類的墮落”。第七篇《男女有別》，探討了中國傳統感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。這也是為什么現代國家必須是一個法治國家的原因了。這使得很多舉措難以得到群眾理解和擁護。這是一個過渡的過程，并非完全鄉(xiāng)土化，也非完全現代化，而是兩者兼而有之。當代社會學家費孝通先生所著《鄉(xiāng)土中國》一書中詳細、理性地解讀分析了我們與鄉(xiāng)土親密細膩的感情與關系。我們的哲學思想總體是中庸的，講求包容，和而不同，求同存異，互相依賴。一座座高樓，鱗次櫛比。外賣小哥累死在送餐的路上，得到的只是20xx元人道主義的施舍。前三十年，一個普通農民，生養(yǎng)四五個孩子，日出而耕，日落而息，孩子讀書成家，雖困難，卻也過得去。殷切盼望，費先生”這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了”的創(chuàng)作風格，得以延續(xù)，探索、引導中華文明朝著健康持續(xù)的方向發(fā)展前進。文化是依賴象征體系和個人記憶而維護著的社會共同經驗。與我們生活無關的，我們不關心，熟視無睹。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它。在社會變遷過程中，人并不能靠經驗作指導。于是“當場清算”的需要也增加了。從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。首先，“生于斯，死于斯”可以從兩個方面來看：一是橫向上的層面，講的是一個人自出生起就定居在一個地方，所見之人、所遇之事皆是熟悉的；二是縱向上的層面，講的是一個人從小到大生活在同一個地方且一個家族世世代代都不會搬遷。在這樣的社會里，記憶是多余的，記錄也就跟著多余，文字也就沒有存在的理由和必要了。也正是因為傳統的權威性和人們對傳統的崇拜，鄉(xiāng)土社會的生活可以看作是接近于完全由傳統所規(guī)定的。如此一來，名實分離，既尊重了傳統的權威，又滿足了變遷的需要。因而在以自己為中心的社會關系網絡中，最主要的自然就是“克己復禮”了。隨著我國城鎮(zhèn)化的進程和城鄉(xiāng)一體化建設，曾經的田野矗立起了高樓，即使在仍然以農為生的地方，通信、公路等公共設施和服務體系也已延伸至此，手機、互聯網、智能終端在鄉(xiāng)村得以普及。社會的進步值得肯定，偶爾懷念過去也無可厚非?！边@句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會分離出去的，在行為方式社會習慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認的，因為“土氣”毫無疑問是一個十足的貶義詞。許多中國社會的特征都是由此而來。作者進而探討了語言的產生以及和人類生活的關系，文字的產生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。(待續(xù))《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記5本書的作者費孝通是中國社會學和人類學的奠基人之一，他的一生都致力于實地調查中國農村經濟的發(fā)展，寫下了諸多在學界極具影響力的學術著作，除了《鄉(xiāng)土中國》外，他還有《皇權與紳權》《江村經濟》《中國士紳》等著作，曾獲英國皇家人類學會頒發(fā)的赫胥黎獎章，日本亞洲文化獎等。”從字面意思看，鄉(xiāng)土就是家鄉(xiāng)、故土，是哺育我們成長的地方。他進行了大量的實踐性研究和社會調查，甚至為了掌握更詳實的第一手數據，多次不辭辛勞的奔赴鄉(xiāng)間進行考察。想要維持這些社會關系的運轉，必須要依靠各種各樣的權力，有四種權力是在中國的鄉(xiāng)土社會中根深蒂固的，橫暴權力、同意權力、長老權力、時勢權力，而“同意權力”直到今天還沒有過時。鄉(xiāng)土是一個社會最基本的起點。在看完作者對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的見解之后，我又往后看了其他章節(jié)，其中給我留下最深刻的印象的是《差序格局》中水的波紋原理?！睍芯哂鞋F實意義的觀點和作者敢于探索的精神，都值得我們不斷探究和學習。當他年輕的時候，我有意識地讓自己讀一些“深”書，閱讀一些可能超出您能力的經典著作，這是一個挑戰(zhàn)。這兩個讀數并沒有完全區(qū)分開，有十字架但是它們各自的方向和閱讀方法是不同的。一個好的方法是在老師的指導下為自己制定一個粗略的計劃?！爸袊鴩摇笔沁@項調查的結果?？础爸袊鴩摇钡哪夸洠赡懿焕斫饽承┬g語或問題，回想一下后言中解釋的研究背景，這可能也很有趣。就像要去一個額外的地方嗎？先看看地圖，確定位置，我知道有什么景點或生活設施，旅游計劃是慢慢形成的。問題是？如何“搶”概念？后記和“中國國家”目錄中提到了一些基本概念，做筆記，“抓住他們。中文課經常記得“帶關鍵詞”，為了閱讀社會研究，“獲取關鍵”和“獲取概念”是必不可少的技能?！爸袊鴩摇币婚_始并沒有提出“微分秩序”的中心概念。閱讀“中國國家”的前四章，我們必須在討論中注意各種概念的發(fā)展，他終于了解了“差異模式”的中心概念，它等于“接管”了互聯網上整本書討論的“大綱”。所以讀社會研究，嘗試找出專業(yè)術語的含義，消除閱讀障礙。技術術語是什么？作者的特殊術語是什么？在很多情況下作品中沒有任何線索或解釋?！?Country China”想展示“什么樣的社會才是中國的農村社會”，不要直接問問題它始于人們熟悉但不一定關心的現象。“ Country China”最初是作者講義的一部分。在1936年，費孝通在他家鄉(xiāng)的一個村莊里進行了實地研究。費孝通的“好秀”是從盒子里過濾掉材料?！班l(xiāng)村中國”分析了古代中國的農村地區(qū)，至今，已經有半個多世紀了實地發(fā)生了災難性的變化，但，？“變更”中的“無變更”是什么？傳統與現代的轉換與融合，國家與城市之間的碰撞與交流，？社會的利弊是什么？我們會想到今天的農村地區(qū)，想到農民工，考慮社會風俗和風俗，對傳統文化的思考考慮中國的過去和未來，還有很多。在這種風格風格的背后，您需要對多學科集成有廣闊的視野，您還需要深厚的文化底蘊，這是學術寫作的一種狀態(tài)。閱讀完畢，也許學習閱讀社會研究，如何分析和思考社會現象，如何成為一個聰明的年輕人知情且負責。這是一包灶上的泥土。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。所謂學就是在出生之后以一套人為的行為方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念。配軸雖然和主軸一樣不是臨時性的，但是這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感