【正文】 為一個(gè)時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，他連接了愚昧過去與大眾幻想中的未來，充滿了希冀?！钡诙亨l(xiāng)土中國(guó)讀書筆記《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記一、《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)介紹（一）作者費(fèi)孝通，1910年11月出生于江蘇吳江?！边@種社會(huì)結(jié)構(gòu)具有四個(gè)特點(diǎn)。鄉(xiāng)土社會(huì)因其地方性，可被看作是變化極緩慢的靜態(tài)社會(huì)。他們將原本質(zhì)樸的信任帶入到商業(yè)化的勞資關(guān)系中，因而產(chǎn)生了難以解決的欠薪問題。這是一個(gè)沒有陌生的社會(huì)，社會(huì)的穩(wěn)定來自于人們心里彼此的熟悉。為了事業(yè)單位的效率，就得犧牲感情，講求紀(jì)律，排斥私情的寬容。傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。第八、長(zhǎng)老統(tǒng)治“在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。作為一個(gè)時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，他連接了愚昧過去與大眾幻想中的未來，充滿了希冀。他解釋了很多問題，也提出了許多有價(jià)值的新概念，比如差序格局。盡管如此，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護(hù)。鄉(xiāng)土社會(huì)本身固有的一套社會(huì)調(diào)整機(jī)制還并未完全脫離實(shí)踐，甚至還有很大的現(xiàn)實(shí)意義，但現(xiàn)代司法在此時(shí)硬生生的擠進(jìn)來排擠傳統(tǒng)，無疑會(huì)遭到質(zhì)疑。第十三篇《名實(shí)的分離》，論述了在長(zhǎng)老統(tǒng)治下，注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的。陽(yáng)中抱陰，陰中含陽(yáng)，相輔相襯方能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。現(xiàn)實(shí)在狂扇農(nóng)耕文化中“勤勞致富“的嘴巴。重新用經(jīng)濟(jì)的眼光讀完《紅樓夢(mèng)》和《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，心中隱隱希望讀到對(duì)中國(guó)整個(gè)社會(huì)環(huán)境的解讀，這時(shí)遇到費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，真有久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知的感覺啊!人們?cè)谡務(wù)搯栴}時(shí)，尤其是社會(huì)、文化、歷史等宏大課題時(shí)，意見不容易統(tǒng)一，整天在那里臉紅脖子粗地爭(zhēng)來爭(zhēng)去，很大程度上是因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不同，思維和思想境界差異太大。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個(gè)專門名稱，叫氏族。現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。了解了這個(gè)背景，再來理解先生提出的各種概念觀點(diǎn)就顯得很順理成章了。長(zhǎng)老權(quán)力并非政治權(quán)力，而是一種教化權(quán)力。一方面，農(nóng)村人口開始向城市流動(dòng)。從這個(gè)意義上說，即使我們正在走出鄉(xiāng)土，《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書也永遠(yuǎn)閃耀著它的價(jià)值，呼喚著一代又一代的人與之對(duì)話?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€(gè)招呼就行了，還用的著多說么?”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因?yàn)槟嵌际菍?duì)付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。全書一共由十四篇論文組成，是費(fèi)孝通先生經(jīng)過長(zhǎng)期在鄉(xiāng)村地區(qū)的社會(huì)調(diào)研和考察整理出來的詳實(shí)資料。費(fèi)孝通先生從看似人盡皆知的事情中深挖出背后所蘊(yùn)含的道理，可謂是字字珠璣，真知灼見?！敝袊?guó)自古以來就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，說到農(nóng)業(yè)就離不開土地，說到土地自然也離不開勤勤懇懇的農(nóng)民?！稗r(nóng)村中國(guó)”實(shí)際上有點(diǎn)困難。繼續(xù)閱讀對(duì)本書的內(nèi)容和表達(dá)方式有一個(gè)大致的了解。費(fèi)孝通梳理了學(xué)術(shù)史，這表明他的研究是遵循當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)案例進(jìn)入的社會(huì)學(xué)研究的“趨勢(shì)”（所謂的“社區(qū)研究”針對(duì)某個(gè)群體），目的是“描述一個(gè)地方的社會(huì)結(jié)構(gòu)”。它不能像讀小說一樣“放松隨意”閱讀社會(huì)研究論文需要一些計(jì)劃和步驟，用你的大腦更理性地思考。這里提供的只是幾種基本的操作方法。但是他們也從不同方面展示了農(nóng)村社會(huì)的特征。闡明理由：“對(duì)話”和“名稱”閱讀社會(huì)研究最費(fèi)力的這是為了澄清您的論據(jù)。他們的討論特別注意兩件事：一是質(zhì)疑和“對(duì)話”，對(duì)現(xiàn)有觀點(diǎn)提出不同意見。選擇并精煉材料后，典型性和代表性脫穎而出，在“現(xiàn)象一級(jí)”，進(jìn)入理論分析水平。這本書簡(jiǎn)明扼要，功能強(qiáng)大，有幾點(diǎn)值得學(xué)習(xí)。中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一，每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過分遠(yuǎn)。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。我們的家既是個(gè)棉續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。我初次出國(guó)時(shí)，我的奶奶偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。這篇文章對(duì)相關(guān)學(xué)科（如歷史，哲學(xué)政治，人類學(xué)，等等這是“雜項(xiàng)”。閱讀“ Langtu China”通常對(duì)大量民間文學(xué)研究案例感興趣。閱讀此類學(xué)術(shù)論文，完善和理解“子參數(shù)”和“主題參數(shù)”，清楚地排列整本書情節(jié)的上下文，不僅有助于了解整本書，我也做運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)組織思想和表達(dá)，比較合乎邏輯。作者還編造了一些術(shù)語以方便討論?！斑@是一個(gè)中心概念。任何提出概念或定義的句子，畫龍點(diǎn)睛：輕松向下滾動(dòng)。這樣閱讀整本書，“第一印象”在那里，一些問題和興趣點(diǎn)出現(xiàn)了，對(duì)閱讀的期待自然而然地發(fā)生了?？纯茨銥槭裁催M(jìn)行這項(xiàng)研究，解決什么問題提出了哪些基本要點(diǎn)。這是學(xué)術(shù)研究的發(fā)音。拿我們自己來說，家人永遠(yuǎn)是我們最親近的人，而相對(duì)來說親戚和朋友就會(huì)顯得比較疏遠(yuǎn)一點(diǎn)了。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。上世紀(jì)四十年代，費(fèi)孝通先生在西南聯(lián)大任職，教授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”這門課程。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字，長(zhǎng)年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。“土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。終于，“生于斯”不過是上天注定，而少了“長(zhǎng)于斯”，“死于斯”也只剩可憐的一點(diǎn)鄉(xiāng)土情結(jié)了。中國(guó)人的人際關(guān)系講究一個(gè)差次，也就是倫，以“己”為中心，像石子投入水中推開波紋，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。傳統(tǒng)足以有效地應(yīng)付生活問題，人們于是對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)生敬畏，畢恭畢敬地依著傳統(tǒng)行事，禮治也因而得以維持。我想，如果非要我用一句話來回答這個(gè)問題，我會(huì)用先生常在書中提起的一句——“生于斯，死于斯。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。這些都是事業(yè)社群里的特色。和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng)。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就像一棵參天大樹。為了優(yōu)越，拼命地比拼?！笔茑l(xiāng)土情懷的影響，在我們的內(nèi)心世界也與西方有所不同。長(zhǎng)老統(tǒng)治的前提和禮治一樣，都是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對(duì)生活問題。這種情況下禮治必然面臨崩潰的危險(xiǎn)。我們通過文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念，而非情感。這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會(huì)中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對(duì)穩(wěn)定的。第九、名實(shí)的分離社會(huì)變遷發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。橫暴權(quán)力也是指獨(dú)裁，其權(quán)力的根本驅(qū)使乃是利益。第五、禮治秩序鄉(xiāng)土社會(huì)秩序維持是靠“禮治”實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了，因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器。農(nóng)民的土氣是因?yàn)橥恋氐牟涣鲃?dòng)而發(fā)生的，以農(nóng)為生的人，世代定局是常態(tài)。（二）欠薪問題在勞動(dòng)關(guān)系運(yùn)行過程中，農(nóng)民工因未簽訂勞動(dòng)合同而導(dǎo)致的欠薪問題尤為嚴(yán)重。古語所說的“子不教，父之過”大抵就是這個(gè)道理。泥土是搬不動(dòng)的，因而形成了鄉(xiāng)土社會(huì)生活的地方性。這內(nèi)容是文化所決定的?！泵麑?shí)的分離社會(huì)變遷發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候?！爆F(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏給鄉(xiāng)土中國(guó)及當(dāng)代農(nóng)村帶來的不安于焦躁是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。在國(guó)家，君主通過執(zhí)行種種復(fù)雜儀式，為百姓做出標(biāo)榜以示天下，由上及下教化百姓，用傳統(tǒng)的道德的威懾和宗教式的崇拜力量來統(tǒng)治百姓。男女有別鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的文化模式，講究穩(wěn)定?！睹献印飞仆?，克己修身，成了中國(guó)鄉(xiāng)土的根本。生于斯，死于斯，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)里的人來所，終老還鄉(xiāng)是最終的歸屬。文字非得下鄉(xiāng)？非也。在象征著團(tuán)體的西方宗教觀念下，有著兩個(gè)重要的派生概念：意識(shí)每個(gè)人在神前的平等；意識(shí)神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。費(fèi)老還用歧視性的話語描述了同性戀的可能?，F(xiàn)實(shí)的法律為百姓帶來不安，超越道德的另外一種陌生的力量開始裁決他們的日常生活，其完全不同的裁決原則及所帶來的副作用在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土中國(guó)常常難以施行。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。順著這個(gè)概念，費(fèi)老講到了蘇聯(lián)的“獨(dú)裁”，試圖用“時(shí)勢(shì)權(quán)利”來解讀這種新的社會(huì)關(guān)系。1933年畢業(yè)于燕京大學(xué)，獲社會(huì)學(xué)學(xué)士學(xué)位；1935年畢業(yè)于清華大學(xué)研究生院社會(huì)學(xué)人類學(xué)系；1936年赴英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)習(xí)人類社會(huì)學(xué)，師從人類學(xué)家馬林諾夫斯基，1938年獲倫敦大學(xué)博士學(xué)位。第一，關(guān)系越遠(yuǎn)人情越薄。長(zhǎng)老統(tǒng)治是來源于社會(huì)繼替的一種權(quán)力。但如果我們一味強(qiáng)調(diào)“增強(qiáng)農(nóng)民工的法律意識(shí)”，實(shí)際上就顛覆了他們一貫信任的處事習(xí)慣。鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，這些沒有來由的信任就是規(guī)矩，使人們”從心“世代習(xí)來的。夫妻間得相敬如賓，女子要有“三從四德”，親子間要講究負(fù)責(zé)和服從。傳統(tǒng)讓人有一種敬畏感?！爆F(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏給鄉(xiāng)土中國(guó)及當(dāng)代農(nóng)村帶來的不安于焦躁是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。順著這個(gè)概念，費(fèi)老講到了蘇聯(lián)的“獨(dú)裁”，試圖用“時(shí)勢(shì)權(quán)利”來解讀這種新的社會(huì)關(guān)系。在這本書中作者主要是通過與西方社會(huì)的比較凸顯鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會(huì)的文化是由鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)和特點(diǎn)決定的，是由鄉(xiāng)土社會(huì)的整個(gè)歷史地理環(huán)境決定的。第四篇《差序格局》，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較。我國(guó)現(xiàn)行法中的大部分都是從西方搬過來的，這與我舊有的倫理觀念有很多沖突的地方，比如繼承問題、權(quán)利觀念等。第十四篇《從欲望到需要》詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會(huì)中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事，而城市卻不然。這與我們?cè)缙谟赊r(nóng)耕文明發(fā)展而來是分不開的。我們嘴里反復(fù)念著不忘初心，我們?yōu)槭裁匆诼飞峡癖技沧撸看鸢冈诤芏鄷r(shí)候，是模糊的。你站在海拔600米的山峰與海拔6000米的人說話，基本上是說不上話的。在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開這團(tuán)體。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。契約是指陌生人中所作的約定。譬如先生所論述的文字下鄉(xiāng)，就是從這兩個(gè)方面來說的。就如前文所說的，在“生于斯，死于斯”的社會(huì)里，環(huán)境總是代代如是，年幼者正在遇到的問題就是年長(zhǎng)者已經(jīng)遇到過的問題，年幼者總可以通過請(qǐng)教年長(zhǎng)者來解決問題，年長(zhǎng)者也就因此握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力了。豐富多彩，充滿挑戰(zhàn)、機(jī)會(huì)和無限可能性的城市生活吸引著人們。因?yàn)槭亲鳂I(yè)，寫的確實(shí)有些冠冕堂皇了，所寫內(nèi)容也參考了很多文獻(xiàn)，不過還不至于虛情假意，對(duì)先生的敬佩也是發(fā)自內(nèi)心的。對(duì)中國(guó)人來說，分得太清楚未免傷了感情。從解釋什么是真正的“鄉(xiāng)土”開始，他將鄉(xiāng)土社會(huì)中所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系，以及這些關(guān)系對(duì)我們今天的日常生活有哪些影響等，用淺顯風(fēng)趣的例子和語言生動(dòng)得表達(dá)出來，并且糾正了我們對(duì)“鄉(xiāng)下人”的一些偏見認(rèn)識(shí)。直到今天，這本書依然是社會(huì)學(xué)家們研究社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)所必須參考的材料之一。農(nóng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，土地對(duì)他們來說是重要的，是珍貴的，因?yàn)榉N地是最普通的謀生辦法。這是經(jīng)典的社會(huì)學(xué)論文，優(yōu)秀的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，即使是這方面的專家，閱讀它需要很多思考。社會(huì)科學(xué)研究的一些經(jīng)驗(yàn)和印象，那是。人們生活在特定的時(shí)間和空間?！伴喿x”時(shí)最重要的是它是“得到概念”。只是閱讀更多，讀取速度更快，語言意識(shí)強(qiáng)，匯總和提取信息的能力很強(qiáng)，我將一目了然地搜索幾行，“抓概念”的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)逐漸形成。最后，他完善了農(nóng)村社會(huì)特征的理論。中國(guó)農(nóng)村的十四章每章都有一個(gè)“子圖”，許多“子參數(shù)”融合并支持更高級(jí)別的主題。第二個(gè)是“名稱”，通過介紹我的發(fā)現(xiàn)或想法，給出一個(gè)“結(jié)論性”，還是獨(dú)立的“論點(diǎn)”。這本書非常聰明，悄悄地吸收了政治學(xué)的整合方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化人類學(xué)。一個(gè)是明確的論據(jù)，每章都著重于解決問題，并嘗試將論點(diǎn)壓縮成一個(gè)“陳述”，一個(gè)概念第二點(diǎn)是論點(diǎn)具有強(qiáng)烈的麻煩感。二，需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。在我看來卻表示了我們的39。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。他們象征著可貴的泥土。但是非常文學(xué)充滿人文關(guān)懷。閱讀“中國(guó)國(guó)家”，我們對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的特點(diǎn)有所了解，植根于現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)科學(xué)家的科學(xué)精神值得學(xué)習(xí)，務(wù)實(shí)和現(xiàn)實(shí)?！?Country China”以一種看似簡(jiǎn)單的敘述來推進(jìn)演講，有心情和理性。參考書中某些術(shù)語的解釋可能更加標(biāo)準(zhǔn)化，這與書中所用的含義有所不同，這需要進(jìn)行比較分析，了解作者的特殊“用法”。因此，這是理所當(dāng)然的，只有在第5章中得出結(jié)論：“中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)就是我所說的“差異秩序模式”。一般來說，要特別注意介紹，在每章（或論文）的開頭和結(jié)尾處，這些地方通常會(huì)提出一些概念，首先“捕捉”然后，請(qǐng)轉(zhuǎn)到正文中查找并思考上述問題。當(dāng)您看到說明想法或定義概念的短語時(shí)，可能更重要，容易噴灑；其他部分一目了然“掃描”過去，我能理解一般意思只是讀，不要留下。您可以閱讀序言和附言，看看出版物的介紹和評(píng)論嗎？相關(guān)的，廣泛了解作者及其寫作背景。一種是專業(yè)閱讀，強(qiáng)烈的目標(biāo)通常有必要與專業(yè)問題“對(duì)話”，吸收或質(zhì)疑觀點(diǎn)。每個(gè)人和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，就像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。而我也很快就找到了答案，“本書講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。費(fèi)孝通先生，他出生在清朝末年，一個(gè)極其重視教育的知識(shí)分子家庭，曾經(jīng)是中國(guó)本土最早拿到社會(huì)人類學(xué)碩士學(xué)位的青年學(xué)者。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了，因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器?！斑h(yuǎn)在西伯里亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的固定性，才有了“土氣”，所以說這個(gè)詞很貼切的描述了中國(guó)的農(nóng)業(yè)本性。擺脫了土地的束縛意味著陷入了市場(chǎng)的怪圈，故鄉(xiāng)卻已成了回不去的地方。先生提出了一個(gè)形容鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)典概念“差序格局”——即使是在“生于斯，死于斯”這樣熟悉而穩(wěn)定的社會(huì)中，其內(nèi)部的聯(lián)系也并非均勻化。于是經(jīng)驗(yàn)得以累積和傳承，成為了傳統(tǒng)。在舊著《鄉(xiāng)土中國(guó)》重刊序言中，費(fèi)孝通先生提到這本小冊(cè)子不能說是完稿，只是嘗試回答他自己提出的“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。他們不怕變，好奇，肯試驗(yàn)。在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了