【正文】 為一個時代的風向標，他連接了愚昧過去與大眾幻想中的未來，充滿了希冀。”第二篇：鄉(xiāng)土中國讀書筆記《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記一、《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)介紹（一）作者費孝通，1910年11月出生于江蘇吳江?！边@種社會結(jié)構(gòu)具有四個特點。鄉(xiāng)土社會因其地方性，可被看作是變化極緩慢的靜態(tài)社會。他們將原本質(zhì)樸的信任帶入到商業(yè)化的勞資關(guān)系中，因而產(chǎn)生了難以解決的欠薪問題。這是一個沒有陌生的社會，社會的穩(wěn)定來自于人們心里彼此的熟悉。為了事業(yè)單位的效率，就得犧牲感情，講求紀律，排斥私情的寬容。傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗。第八、長老統(tǒng)治“在變遷中，習慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。作為一個時代的風向標，他連接了愚昧過去與大眾幻想中的未來，充滿了希冀。他解釋了很多問題，也提出了許多有價值的新概念，比如差序格局。盡管如此，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護。鄉(xiāng)土社會本身固有的一套社會調(diào)整機制還并未完全脫離實踐，甚至還有很大的現(xiàn)實意義，但現(xiàn)代司法在此時硬生生的擠進來排擠傳統(tǒng)，無疑會遭到質(zhì)疑。第十三篇《名實的分離》，論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動方式可以引起名實之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的。陽中抱陰，陰中含陽，相輔相襯方能源遠流長?，F(xiàn)實在狂扇農(nóng)耕文化中“勤勞致富“的嘴巴。重新用經(jīng)濟的眼光讀完《紅樓夢》和《戰(zhàn)爭與和平》，心中隱隱希望讀到對中國整個社會環(huán)境的解讀，這時遇到費老的《鄉(xiāng)土中國》，真有久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知的感覺啊!人們在談?wù)搯栴}時，尤其是社會、文化、歷史等宏大課題時，意見不容易統(tǒng)一，整天在那里臉紅脖子粗地爭來爭去，很大程度上是因為學養(yǎng)不同，思維和思想境界差異太大。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學中有個專門名稱，叫氏族。現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。了解了這個背景，再來理解先生提出的各種概念觀點就顯得很順理成章了。長老權(quán)力并非政治權(quán)力，而是一種教化權(quán)力。一方面，農(nóng)村人口開始向城市流動。從這個意義上說，即使我們正在走出鄉(xiāng)土，《鄉(xiāng)土中國》一書也永遠閃耀著它的價值，呼喚著一代又一代的人與之對話?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就行了，還用的著多說么?”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為那都是對付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。全書一共由十四篇論文組成，是費孝通先生經(jīng)過長期在鄉(xiāng)村地區(qū)的社會調(diào)研和考察整理出來的詳實資料。費孝通先生從看似人盡皆知的事情中深挖出背后所蘊含的道理，可謂是字字珠璣，真知灼見。”中國自古以來就是一個農(nóng)業(yè)大國，說到農(nóng)業(yè)就離不開土地，說到土地自然也離不開勤勤懇懇的農(nóng)民?！稗r(nóng)村中國”實際上有點困難。繼續(xù)閱讀對本書的內(nèi)容和表達方式有一個大致的了解。費孝通梳理了學術(shù)史，這表明他的研究是遵循當時強調(diào)案例進入的社會學研究的“趨勢”（所謂的“社區(qū)研究”針對某個群體），目的是“描述一個地方的社會結(jié)構(gòu)”。它不能像讀小說一樣“放松隨意”閱讀社會研究論文需要一些計劃和步驟，用你的大腦更理性地思考。這里提供的只是幾種基本的操作方法。但是他們也從不同方面展示了農(nóng)村社會的特征。闡明理由：“對話”和“名稱”閱讀社會研究最費力的這是為了澄清您的論據(jù)。他們的討論特別注意兩件事：一是質(zhì)疑和“對話”，對現(xiàn)有觀點提出不同意見。選擇并精煉材料后，典型性和代表性脫穎而出，在“現(xiàn)象一級”，進入理論分析水平。這本書簡明扼要，功能強大，有幾點值得學習。中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一，每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠。習是指反復地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。我們的家既是個棉續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學習的能力。我初次出國時，我的奶奶偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。這篇文章對相關(guān)學科（如歷史，哲學政治，人類學，等等這是“雜項”。閱讀“ Langtu China”通常對大量民間文學研究案例感興趣。閱讀此類學術(shù)論文，完善和理解“子參數(shù)”和“主題參數(shù)”，清楚地排列整本書情節(jié)的上下文，不僅有助于了解整本書，我也做運動學習組織思想和表達，比較合乎邏輯。作者還編造了一些術(shù)語以方便討論?！斑@是一個中心概念。任何提出概念或定義的句子，畫龍點睛：輕松向下滾動。這樣閱讀整本書，“第一印象”在那里，一些問題和興趣點出現(xiàn)了，對閱讀的期待自然而然地發(fā)生了?？纯茨銥槭裁催M行這項研究，解決什么問題提出了哪些基本要點。這是學術(shù)研究的發(fā)音。拿我們自己來說，家人永遠是我們最親近的人，而相對來說親戚和朋友就會顯得比較疏遠一點了。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。上世紀四十年代，費孝通先生在西南聯(lián)大任職，教授“鄉(xiāng)村社會學”這門課程。但是實際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。“土氣是因為不流動而發(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。終于，“生于斯”不過是上天注定，而少了“長于斯”，“死于斯”也只?？蓱z的一點鄉(xiāng)土情結(jié)了。中國人的人際關(guān)系講究一個差次，也就是倫，以“己”為中心，像石子投入水中推開波紋，愈推愈遠，也愈推愈薄。傳統(tǒng)足以有效地應(yīng)付生活問題，人們于是對傳統(tǒng)產(chǎn)生敬畏，畢恭畢敬地依著傳統(tǒng)行事，禮治也因而得以維持。我想，如果非要我用一句話來回答這個問題，我會用先生常在書中提起的一句——“生于斯，死于斯。在變遷中，習慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。這些都是事業(yè)社群里的特色。和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們注意的，我們的視線有焦點，焦點依著我們的注意而移動。一個民族、一個國家就像一棵參天大樹。為了優(yōu)越，拼命地比拼?！笔茑l(xiāng)土情懷的影響，在我們的內(nèi)心世界也與西方有所不同。長老統(tǒng)治的前提和禮治一樣，都是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對生活問題。這種情況下禮治必然面臨崩潰的危險。我們通過文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念，而非情感。這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對穩(wěn)定的。第九、名實的分離社會變遷發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候。橫暴權(quán)力也是指獨裁，其權(quán)力的根本驅(qū)使乃是利益。第五、禮治秩序鄉(xiāng)土社會秩序維持是靠“禮治”實現(xiàn)的。當然當代的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當代農(nóng)民必須要識字了，因為要科學種田、操縱機器。農(nóng)民的土氣是因為土地的不流動而發(fā)生的，以農(nóng)為生的人，世代定局是常態(tài)。（二）欠薪問題在勞動關(guān)系運行過程中，農(nóng)民工因未簽訂勞動合同而導致的欠薪問題尤為嚴重。古語所說的“子不教，父之過”大抵就是這個道理。泥土是搬不動的，因而形成了鄉(xiāng)土社會生活的地方性。這內(nèi)容是文化所決定的?！泵麑嵉姆蛛x社會變遷發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候?！爆F(xiàn)代社會的快節(jié)奏給鄉(xiāng)土中國及當代農(nóng)村帶來的不安于焦躁是一個現(xiàn)實問題。在國家，君主通過執(zhí)行種種復雜儀式，為百姓做出標榜以示天下，由上及下教化百姓，用傳統(tǒng)的道德的威懾和宗教式的崇拜力量來統(tǒng)治百姓。男女有別鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的文化模式，講究穩(wěn)定?！睹献印飞仆?，克己修身，成了中國鄉(xiāng)土的根本。生于斯，死于斯，對于鄉(xiāng)土社會里的人來所，終老還鄉(xiāng)是最終的歸屬。文字非得下鄉(xiāng)？非也。在象征著團體的西方宗教觀念下，有著兩個重要的派生概念：意識每個人在神前的平等；意識神對每個個人的公道。費老還用歧視性的話語描述了同性戀的可能?，F(xiàn)實的法律為百姓帶來不安，超越道德的另外一種陌生的力量開始裁決他們的日常生活，其完全不同的裁決原則及所帶來的副作用在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土中國常常難以施行。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。順著這個概念，費老講到了蘇聯(lián)的“獨裁”，試圖用“時勢權(quán)利”來解讀這種新的社會關(guān)系。1933年畢業(yè)于燕京大學，獲社會學學士學位；1935年畢業(yè)于清華大學研究生院社會學人類學系；1936年赴英國倫敦經(jīng)濟學院學習人類社會學，師從人類學家馬林諾夫斯基，1938年獲倫敦大學博士學位。第一，關(guān)系越遠人情越薄。長老統(tǒng)治是來源于社會繼替的一種權(quán)力。但如果我們一味強調(diào)“增強農(nóng)民工的法律意識”，實際上就顛覆了他們一貫信任的處事習慣。鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，這些沒有來由的信任就是規(guī)矩，使人們”從心“世代習來的。夫妻間得相敬如賓，女子要有“三從四德”，親子間要講究負責和服從。傳統(tǒng)讓人有一種敬畏感?！爆F(xiàn)代社會的快節(jié)奏給鄉(xiāng)土中國及當代農(nóng)村帶來的不安于焦躁是一個現(xiàn)實問題。順著這個概念，費老講到了蘇聯(lián)的“獨裁”，試圖用“時勢權(quán)利”來解讀這種新的社會關(guān)系。在這本書中作者主要是通過與西方社會的比較凸顯鄉(xiāng)土社會的特點，進一步論證鄉(xiāng)土社會的文化是由鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)和特點決定的，是由鄉(xiāng)土社會的整個歷史地理環(huán)境決定的。第四篇《差序格局》，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團體格局作比較。我國現(xiàn)行法中的大部分都是從西方搬過來的，這與我舊有的倫理觀念有很多沖突的地方，比如繼承問題、權(quán)利觀念等。第十四篇《從欲望到需要》詳細區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗按欲望去行事，而城市卻不然。這與我們早期由農(nóng)耕文明發(fā)展而來是分不開的。我們嘴里反復念著不忘初心，我們?yōu)槭裁匆诼飞峡癖技沧?？答案在很多時候，是模糊的。你站在海拔600米的山峰與海拔6000米的人說話，基本上是說不上話的。在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。契約是指陌生人中所作的約定。譬如先生所論述的文字下鄉(xiāng)，就是從這兩個方面來說的。就如前文所說的，在“生于斯，死于斯”的社會里，環(huán)境總是代代如是，年幼者正在遇到的問題就是年長者已經(jīng)遇到過的問題，年幼者總可以通過請教年長者來解決問題，年長者也就因此握有強制年幼的人的教化權(quán)力了。豐富多彩，充滿挑戰(zhàn)、機會和無限可能性的城市生活吸引著人們。因為是作業(yè)，寫的確實有些冠冕堂皇了，所寫內(nèi)容也參考了很多文獻，不過還不至于虛情假意，對先生的敬佩也是發(fā)自內(nèi)心的。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。從解釋什么是真正的“鄉(xiāng)土”開始，他將鄉(xiāng)土社會中所產(chǎn)生的社會關(guān)系，以及這些關(guān)系對我們今天的日常生活有哪些影響等，用淺顯風趣的例子和語言生動得表達出來，并且糾正了我們對“鄉(xiāng)下人”的一些偏見認識。直到今天，這本書依然是社會學家們研究社會結(jié)構(gòu)時所必須參考的材料之一。農(nóng)民是中國社會的基層，土地對他們來說是重要的，是珍貴的，因為種地是最普通的謀生辦法。這是經(jīng)典的社會學論文，優(yōu)秀的學術(shù)素養(yǎng)，即使是這方面的專家，閱讀它需要很多思考。社會科學研究的一些經(jīng)驗和印象，那是。人們生活在特定的時間和空間。“閱讀”時最重要的是它是“得到概念”。只是閱讀更多，讀取速度更快，語言意識強，匯總和提取信息的能力很強，我將一目了然地搜索幾行，“抓概念”的經(jīng)驗已經(jīng)逐漸形成。最后，他完善了農(nóng)村社會特征的理論。中國農(nóng)村的十四章每章都有一個“子圖”，許多“子參數(shù)”融合并支持更高級別的主題。第二個是“名稱”，通過介紹我的發(fā)現(xiàn)或想法，給出一個“結(jié)論性”，還是獨立的“論點”。這本書非常聰明，悄悄地吸收了政治學的整合方法，經(jīng)濟學和文化人類學。一個是明確的論據(jù)，每章都著重于解決問題，并嘗試將論點壓縮成一個“陳述”，一個概念第二點是論點具有強烈的麻煩感。二，需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。在我看來卻表示了我們的39。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。他們象征著可貴的泥土。但是非常文學充滿人文關(guān)懷。閱讀“中國國家”，我們對社會科學研究的特點有所了解，植根于現(xiàn)實生活中的社會科學家的科學精神值得學習，務(wù)實和現(xiàn)實。“ Country China”以一種看似簡單的敘述來推進演講，有心情和理性。參考書中某些術(shù)語的解釋可能更加標準化，這與書中所用的含義有所不同，這需要進行比較分析，了解作者的特殊“用法”。因此，這是理所當然的，只有在第5章中得出結(jié)論：“中國農(nóng)村社會的基本結(jié)構(gòu)就是我所說的“差異秩序模式”。一般來說，要特別注意介紹，在每章（或論文）的開頭和結(jié)尾處，這些地方通常會提出一些概念，首先“捕捉”然后，請轉(zhuǎn)到正文中查找并思考上述問題。當您看到說明想法或定義概念的短語時，可能更重要，容易噴灑；其他部分一目了然“掃描”過去，我能理解一般意思只是讀，不要留下。您可以閱讀序言和附言，看看出版物的介紹和評論嗎？相關(guān)的，廣泛了解作者及其寫作背景。一種是專業(yè)閱讀，強烈的目標通常有必要與專業(yè)問題“對話”，吸收或質(zhì)疑觀點。每個人和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，就像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。而我也很快就找到了答案，“本書講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。費孝通先生，他出生在清朝末年，一個極其重視教育的知識分子家庭，曾經(jīng)是中國本土最早拿到社會人類學碩士學位的青年學者。當然當代的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當代農(nóng)民必須要識字了，因為要科學種田、操縱機器。“遠在西伯里亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因為農(nóng)業(yè)的固定性，才有了“土氣”，所以說這個詞很貼切的描述了中國的農(nóng)業(yè)本性。擺脫了土地的束縛意味著陷入了市場的怪圈，故鄉(xiāng)卻已成了回不去的地方。先生提出了一個形容鄉(xiāng)土社會中社會結(jié)構(gòu)的經(jīng)典概念“差序格局”——即使是在“生于斯，死于斯”這樣熟悉而穩(wěn)定的社會中，其內(nèi)部的聯(lián)系也并非均勻化。于是經(jīng)驗得以累積和傳承，成為了傳統(tǒng)。在舊著《鄉(xiāng)土中國》重刊序言中，費孝通先生提到這本小冊子不能說是完稿，只是嘗試回答他自己提出的“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。他們不怕變，好奇，肯試驗。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標準，親子間講究負責和服從。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了