【正文】 配軸雖然和主軸一樣不是臨時性的，但是這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。這是一包灶上的泥土。在這種風(fēng)格風(fēng)格的背后，您需要對多學(xué)科集成有廣闊的視野，您還需要深厚的文化底蘊(yùn)，這是學(xué)術(shù)寫作的一種狀態(tài)。費孝通的“好秀”是從盒子里過濾掉材料?！?Country China”最初是作者講義的一部分。技術(shù)術(shù)語是什么？作者的特殊術(shù)語是什么？在很多情況下作品中沒有任何線索或解釋。閱讀“中國國家”的前四章，我們必須在討論中注意各種概念的發(fā)展，他終于了解了“差異模式”的中心概念，它等于“接管”了互聯(lián)網(wǎng)上整本書討論的“大綱”。中文課經(jīng)常記得“帶關(guān)鍵詞”，為了閱讀社會研究，“獲取關(guān)鍵”和“獲取概念”是必不可少的技能。就像要去一個額外的地方嗎？先看看地圖，確定位置，我知道有什么景點或生活設(shè)施，旅游計劃是慢慢形成的?！爸袊鴩摇笔沁@項調(diào)查的結(jié)果。這兩個讀數(shù)并沒有完全區(qū)分開，有十字架但是它們各自的方向和閱讀方法是不同的?！睍芯哂鞋F(xiàn)實意義的觀點和作者敢于探索的精神，都值得我們不斷探究和學(xué)習(xí)。鄉(xiāng)土是一個社會最基本的起點。他進(jìn)行了大量的實踐性研究和社會調(diào)查，甚至為了掌握更詳實的第一手?jǐn)?shù)據(jù)，多次不辭辛勞的奔赴鄉(xiāng)間進(jìn)行考察。(待續(xù))《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記5本書的作者費孝通是中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，他的一生都致力于實地調(diào)查中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，寫下了諸多在學(xué)界極具影響力的學(xué)術(shù)著作，除了《鄉(xiāng)土中國》外，他還有《皇權(quán)與紳權(quán)》《江村經(jīng)濟(jì)》《中國士紳》等著作，曾獲英國皇家人類學(xué)會頒發(fā)的赫胥黎獎?wù)?，日本亞洲文化獎等。許多中國社會的特征都是由此而來。社會的進(jìn)步值得肯定，偶爾懷念過去也無可厚非。因而在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然就是“克己復(fù)禮”了。也正是因為傳統(tǒng)的權(quán)威性和人們對傳統(tǒng)的崇拜，鄉(xiāng)土社會的生活可以看作是接近于完全由傳統(tǒng)所規(guī)定的。首先，“生于斯，死于斯”可以從兩個方面來看：一是橫向上的層面，講的是一個人自出生起就定居在一個地方，所見之人、所遇之事皆是熟悉的；二是縱向上的層面，講的是一個人從小到大生活在同一個地方且一個家族世世代代都不會搬遷。于是“當(dāng)場清算”的需要也增加了。阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它。與我們生活無關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無睹。殷切盼望，費先生”這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了”的創(chuàng)作風(fēng)格，得以延續(xù)，探索、引導(dǎo)中華文明朝著健康持續(xù)的方向發(fā)展前進(jìn)。外賣小哥累死在送餐的路上，得到的只是20xx元人道主義的施舍。我們的哲學(xué)思想總體是中庸的，講求包容，和而不同，求同存異，互相依賴。這是一個過渡的過程，并非完全鄉(xiāng)土化，也非完全現(xiàn)代化，而是兩者兼而有之。這也是為什么現(xiàn)代國家必須是一個法治國家的原因了。盧梭曾談到，“越是面對生動、具體的東西，詞就愈加無奈，但人的文化卻向著無奈的方向發(fā)展，說話拋棄了姿態(tài)，寫字代替了說話，這意味著人類的墮落”?！多l(xiāng)土中國》是一本社會學(xué)的著作，但包含的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會學(xué)。而社會中的”文化英雄“能夠提出辦法，支配跟著他的群眾，發(fā)生了一種新的權(quán)利形式——“時勢權(quán)利。在鄉(xiāng)土社會中的基層實行類似“同意權(quán)利”的社會契約，然而社會分工極少，在這種自給自足，經(jīng)濟(jì)條件的限制下，中國社會逐漸承認(rèn)了一種趨于穩(wěn)定的無為政治。禮和法不相同的地方時維持規(guī)范的力量。這無疑是費老觀點的例證，說明雖然過了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的痕跡——地方性和口語化第三、家族中國的家擴(kuò)大的路線是單系的，是氏族，是一個事業(yè)單位，賦有經(jīng)濟(jì)，政治，宗教等各種功能，是具有綿延性的。鄉(xiāng)土社會的生活是富有地方性的，區(qū)域間接觸上，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。然而從文化角度而言，農(nóng)民工正是出于對他人的信任，從而默許了勞動合同缺失的事實。而鄉(xiāng)土社會用來解決矛盾的方式，即評理，就是通過德高望重的“長老”對糾紛雙方教育一番，說的大家都心服口服，不再糾紛。這種熟悉表現(xiàn)為對人無緣由的信任和對自然規(guī)律的靈活運用。功能是分析的結(jié)果，是營養(yǎng)而不是味覺。而社會中的”文化英雄“能夠提出辦法，支配跟著他的群眾，發(fā)生了一種新的權(quán)利形式——“時勢權(quán)利。血緣和地緣血緣的意思是任何人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。無訟維持李素的兩不再身外的權(quán)利，而是在身內(nèi)的良心?！澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。而具體來說，不同的社會圈子交集在一起，卻從來沒有團(tuán)體格局那樣的整體性。鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，這些沒有來由的信任就是規(guī)矩，使人們”從心“世代習(xí)來的。文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人的“愚”并不是智力上的缺陷，而是其生活環(huán)境所造成的，鄉(xiāng)土社會是通過彼此的“熟悉”建立起來的。中國人克己不克群。心理上的契洽是沒有必要的。所以這種秩序注意修身，注意克己。血緣社會是穩(wěn)定的，想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。所謂亂世出英雄，這個英雄代表了一種新的訴求，一種新的嘗試?！薄霸诂F(xiàn)代社會里知識即是權(quán)力，因為在這種社會里生活的人要以他們的需要去計劃。（二）鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)是差序格局差序格局，“是以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。（四）鄉(xiāng)土社會奉行長老統(tǒng)治社會繼替，是指社會成員的新陳代謝，是人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動。農(nóng)民從農(nóng)村來到城市，未能及時轉(zhuǎn)換對周邊人的判斷，仍舊保持著“對人熟悉”的認(rèn)知慣性。生于斯，死于斯，對于鄉(xiāng)土社會里的人來所，終老還鄉(xiāng)是最終的歸屬。西方的家庭，夫妻是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量，在此費老似乎并沒有注意到西方貴族家族的模式而更多的是現(xiàn)代西方的家庭模式？我們的主軸是在父子之間，是縱軸。法律是依靠國家的權(quán)利來推行的，禮靠的事傳統(tǒng)。“無為”亦所謂求穩(wěn)，人生老病死求的是頤養(yǎng)天年，在中國的鄉(xiāng)土社會，這種家庭內(nèi)各自的微循環(huán)所帶來的安逸感撫慰了幾千年的國人。所謂亂世出英雄，這個英雄代表了一種新的訴求，一種新的嘗試。這本書是作者對本民族文化社會學(xué)層面上的重新審視。在鄉(xiāng)土社會，人們更多使用的是“特殊語言”，它比文字更有效的傳情達(dá)意，擺脫了語言這個篩子，使情感表達(dá)的更加天真自然。第九篇《無訟》，點明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下發(fā)生了很多的副作用。第十二篇《血緣與地緣》，說明了血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會中契約是很難生存的。陰陽學(xué)說就是一個很好的證明。留守農(nóng)民辛勤勞作，換來的是，老人有病看不起，娶了老婆又離異，剩下子女無人管?！多l(xiāng)土中國》讀書筆記2最近一個多月的休整，感覺思想上收獲很大。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過去，而只記取一切過去中極小的一部分。這是西方古典的精神。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。這是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所決定的安土重遷，也可說就是“鄉(xiāng)土”一詞的來源。先生于是提出了一種發(fā)生在這樣的社會里的權(quán)力——長老權(quán)力?！多l(xiāng)土中國》自1948年首次出版至今已有整整70年，在工業(yè)化、城市化、市場化、信息化等現(xiàn)代化歷史潮流的裹挾下，鄉(xiāng)土社會一直發(fā)生著變遷，許多東西隨之消逝，也有許多正在興起。惟有不忘來時之路，方能實現(xiàn)未來之夢，從不停歇的前進(jìn)是不合適的，就像現(xiàn)在，環(huán)境污染、秩序混亂、人情淡漠的問題恐怕還需我們停下來從鄉(xiāng)土社會中去悟得解決之道。比如說，中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法制社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人制社會?就是因為這種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性。中國人民大學(xué)教授趙旭東曾評價說，費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》吸引的不僅是社會學(xué)和人類學(xué)家們對于中國鄉(xiāng)村的理解，它的影響范圍可以說包括了整個中國社會科學(xué)界。最終這些內(nèi)容經(jīng)過整理，就成為了我們今天所看到的，由十四篇論文集結(jié)而成的《鄉(xiāng)土中國》這本書。作者在書中的開頭部分就說道：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！多l(xiāng)土中國》讀書筆記7曾經(jīng)教過的課文一片一片地立即閱讀整本書，這也是一本學(xué)術(shù)專著，鮮有接觸，感到困難的是“正常反應(yīng)”?！伴喿x整本書”教科書對我們有什么要求，主要是第二種閱讀方式它旨在與社會科學(xué)領(lǐng)域的人們?nèi)〉寐?lián)系，擴(kuò)展知識因此，標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)設(shè)置得太高。后記較長，敘述了社會學(xué)的歷史涉及多種流派，有很多術(shù)語，我們不需要感到害怕和緊張只是對您的學(xué)術(shù)淵源有一個大概的了解。重要的是“獲得概念”經(jīng)過“粗讀”，輸入了“詳細(xì)閱讀”，主要是分析性閱讀，代表所有閱讀中的大部分，它需要更多的能量。要真正學(xué)會“獲得鑰匙”和“獲得概念”并非易事。在“中國國家”中幾乎所有章節(jié)都提出了一個或兩個概念，它的“層次”可能比體現(xiàn)主旨的核心概念“低”。讀者只能自己找到它，并考慮它傳達(dá)的含義。用“通論”的性質(zhì)，但是沒有完整的教科書，對宣稱常識也不滿意，并以學(xué)術(shù)界的現(xiàn)有觀點為重點進(jìn)行“對話”，提出問題和新見解，這是演講。精煉為“現(xiàn)象”，可以確認(rèn)農(nóng)村社區(qū)的結(jié)構(gòu)特征，并與其他不同的“文化形式”進(jìn)行比較，突出中國農(nóng)村的特殊性。從語言的角度來看，這也是一篇出色的論文和范文?！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有這類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。學(xué)的方法是“習(xí)”。夫婦成了配軸。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃?？梢允强茖W(xué)的嚴(yán)格且易于閱讀。但是不要滿足于“好奇狩獵”，您還應(yīng)該注意作者如何“處理”這些材料。順便說說，我想談?wù)劇坝懻摗焙汀瓣愂觥敝g的區(qū)別，閱讀社會研究時也應(yīng)牢記這一點。專業(yè)領(lǐng)域不一定是普遍的，例如“情感取向”，“不同的男人和女人”，“不作為政策”，“無訴訟”，等等不能僅從字面上理解術(shù)語，尤其是作者的那些話，乍一看似乎很容易理解，但在本書中使用時可以參考另一種方式或更改單詞的本義?！毙拚绷吮緯谋举|(zhì)，這是費孝通的獨特發(fā)現(xiàn)，這是他的理論貢獻(xiàn)，后來成為社會學(xué)上公認(rèn)的“最終結(jié)論”。閱讀整本書，回顧被包圍和思考的概念，您可以一起組織它們就像有一個“路線圖”可供閱讀?！按肿x”是第一個必要的“過程”，為所有閱讀做好準(zhǔn)備。這是一個粗略的“展望未來”，準(zhǔn)備好了費孝通在“中國之鄉(xiāng)”后記中描述了本書的背景和寫作經(jīng)驗，為了寫這本書，很清楚原來，費孝通在1930年代和1940年代的學(xué)術(shù)工作，從“現(xiàn)場社區(qū)調(diào)查”中“社會結(jié)構(gòu)分析”，它屬于社會學(xué)類別。第二種是普通的非專業(yè)閱讀，主要是為了豐富知識，擴(kuò)大視野，提高素養(yǎng)。此書中還有很多觀點和看法，作者自己也說“這種一往無前的探索的勁道，看來還是值得觀摩的。”作者是這樣解釋“鄉(xiāng)土中國”的，看完這個答案的同時，我又對這本書產(chǎn)生了滿滿的好奇，于是我便繼續(xù)探索下去了。但是他不愿意“照本宣科”地為學(xué)生授課，而是希望能夠和學(xué)生一起探索，做一些有意義的內(nèi)容。這無疑是費老觀點的例證，說明雖然過了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的痕跡——地方性和口語化。由于生活的固定，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系，這是中國傳統(tǒng)社會的`又一重要特征。毋庸置疑，費孝通所言的“鄉(xiāng)土社會”正在瓦解，社會的結(jié)構(gòu)與人們的思想皆在變化。從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，推的過程里有著各種路線，每條路線都系著不同的道德規(guī)范，遵守這種種規(guī)范就稱之為“禮”，所以這個“禮”說得具體些便是指倫理綱常，再具體些也就是儒家思想中“孝”“弟”“忠”“信”等一系列的道德要素。維持禮的力量是人們發(fā)自內(nèi)心的對傳統(tǒng)規(guī)則的服從，并且慢慢將這種服從內(nèi)化為了自己的習(xí)慣，所以也就有了所謂“克己”，而非“依法”了?！边@句話乍看只是個表面現(xiàn)象，為何用它來回答這個宏大的問題呢？且聽我談?wù)勛约簩@本書的一點理解。社會生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的。注意的對象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。只有大樹的根系植根于大地的深處，吸取足夠的養(yǎng)分，才能換來樹冠的枝盛葉茂。只要干不死，就往死里干。西方思想哲學(xué)認(rèn)為，凡事都是對立的，非此岸及彼岸，中間有條無形的鴻溝。我認(rèn)為在當(dāng)今中國的城市中，長老統(tǒng)治并非依然占有統(tǒng)治地位，而應(yīng)是長老統(tǒng)治與同意權(quán)力共存的時代。要保證大家有序的應(yīng)對共同問題就必須有另一種力量來代替“禮”，這其實就是法律。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠越來越遠(yuǎn)。今天的中國還在從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變之中，不可否認(rèn)它還帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性，也正因為如此，《鄉(xiāng)土中國》這本書直到今天還是很有價值的一本書。當(dāng)社會變遷的時候，會出現(xiàn)惶恐和不安。然則中國自古是古老的農(nóng)業(yè)國，其社會分散歸并為一家一戶，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)虛弱不便于構(gòu)架橫暴權(quán)力。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。但是實際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。鄉(xiāng)土社會的特征是人與人之間的孤立與隔膜，簡單的農(nóng)耕活動不需要復(fù)雜的分工與合作。一般而言，我們將其歸咎為農(nóng)民工法律意識薄弱，提出解決措施時，“增強(qiáng)農(nóng)民工法律意識”這一項必不可少。在鄉(xiāng)土社會，稱得上德高望重的人必對禮知之甚多。所謂地方性，即是說區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著獨立的社會圈子；而區(qū)域內(nèi)卻是熟悉的社會，沒有陌生人的社會?！薄啊δ堋菑目陀^地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。當(dāng)社會變遷的時候，會出現(xiàn)惶恐和不安。但如何在現(xiàn)代社會中重新認(rèn)識傳統(tǒng)同樣是一個值得思考的問題。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。它不必創(chuàng)造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是生下來就聚頂好的，它更害怕社會關(guān)系的破壞。孔子的大的體系絕不肯離開差序格局的中心，思想的體系與道德的推崇總是由點及面通過社會關(guān)系擴(kuò)散開來，所謂大同天下這個天下即是整個平面。這是一個沒有陌生的社會，社會的穩(wěn)定來自于人們心里彼此的熟悉。在此中，言辭不一定達(dá)意，熟人間的交流是靠眉宇之間的傳情達(dá)意。維系著私人的道德道德是社會對個人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和延續(xù)。這也便是中國鄉(xiāng)土同性社會特征的一個原因。理想的禮治試圖通過每個人的自我遵守規(guī)則二省去監(jiān)督。血緣是穩(wěn)定的力量。作