【正文】 這本書對于從事社會(huì)學(xué)尤其是中國農(nóng)村問題研究的學(xué)者來說其重要性不言而喻。雖然有人從思想方面排斥這種情結(jié)，但是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這種情結(jié)是傳統(tǒng)文化傳遞的結(jié)果，是一種共通意識(shí)，不會(huì)因?yàn)椴糠秩说囊庾R(shí)的缺失和丟棄而不復(fù)存在，這只是為了通過民族的文化底蘊(yùn)傳承下去?！八^禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺?！蔽艺J(rèn)為的確如此，文字的確是工具，因?yàn)槿藗冎g增加感情或表達(dá)感情的方式并不是完完全全依賴于文字的，也可以通過自身的行為舉止或者語言去表述，人與人之間的交際并不只是通過文字去實(shí)現(xiàn)的，就是放到現(xiàn)代社會(huì)也是如此。這本書的價(jià)值也許在于從理論上引導(dǎo)你讀懂中國傳統(tǒng)社會(huì)，以此來幫助你理解國情人性。費(fèi)先生40年代在西南聯(lián)大講社會(huì)學(xué)，用到的教材是西方的，時(shí)值革命新思想正開始進(jìn)入舊農(nóng)村，文字下鄉(xiāng)，法律下鄉(xiāng)，與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情產(chǎn)生了沖突，他于是結(jié)合西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)開始研究中國，“鄉(xiāng)土中國”這一說法由此誕生。城里人叫他們土包子，鄉(xiāng)巴佬，沒錯(cuò)，他們的確土，“面朝黃土背朝天”但是在鄉(xiāng)下，“土”卻是他們的命根，是他們活下去的出路。這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因?yàn)榉ㄖ问菍δ吧说墓芾碇贫龋挥姓煲湍吧舜蚪坏赖默F(xiàn)代人才需要。長老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會(huì)是不允許反對的！于是，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，新生的年輕人既然沒有潛質(zhì)去反對傳統(tǒng)的東西，但他們能夠選取是用心地執(zhí)行還是消極的對抗。中國人讀到這些沒有困惑，估計(jì)翻譯成英文，外國人讀來一定滿腦子困惑，什么時(shí)間？在哪？誰？都有什么人？當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、條件怎么樣？為什么會(huì)發(fā)生這些事？等等，一堆的問題等著?！多l(xiāng)土中國》讀書筆記11費(fèi)孝通，江蘇吳江（今蘇州市吳江區(qū)）人，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。至少在我爺爺那一輩那里，老夫老妻不代表著情感深厚，只是相互忍耐的時(shí)間比較長。在改革開放后，很多人的命運(yùn)發(fā)生了變化，成為了各行各業(yè)的人才。儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認(rèn)長老權(quán)力。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧。夫婦成了配軸。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。可以是科學(xué)的嚴(yán)格且易于閱讀。但是不要滿足于“好奇狩獵”，您還應(yīng)該注意作者如何“處理”這些材料。順便說說，我想談?wù)劇坝懻摗焙汀瓣愂觥敝g的區(qū)別，閱讀社會(huì)研究時(shí)也應(yīng)牢記這一點(diǎn)。專業(yè)領(lǐng)域不一定是普遍的，例如“情感取向”，“不同的男人和女人”，“不作為政策”，“無訴訟”，等等不能僅從字面上理解術(shù)語，尤其是作者的那些話，乍一看似乎很容易理解，但在本書中使用時(shí)可以參考另一種方式或更改單詞的本義?！毙拚绷吮緯谋举|(zhì)，這是費(fèi)孝通的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，這是他的理論貢獻(xiàn)，后來成為社會(huì)學(xué)上公認(rèn)的“最終結(jié)論”。閱讀整本書，回顧被包圍和思考的概念，您可以一起組織它們就像有一個(gè)“路線圖”可供閱讀?！按肿x”是第一個(gè)必要的“過程”，為所有閱讀做好準(zhǔn)備。這是一個(gè)粗略的“展望未來”，準(zhǔn)備好了費(fèi)孝通在“中國之鄉(xiāng)”后記中描述了本書的背景和寫作經(jīng)驗(yàn)，為了寫這本書，很清楚原來，費(fèi)孝通在1930年代和1940年代的學(xué)術(shù)工作，從“現(xiàn)場社區(qū)調(diào)查”中“社會(huì)結(jié)構(gòu)分析”，它屬于社會(huì)學(xué)類別。第二種是普通的非專業(yè)閱讀，主要是為了豐富知識(shí)，擴(kuò)大視野，提高素養(yǎng)。此書中還有很多觀點(diǎn)和看法，作者自己也說“這種一往無前的探索的勁道，看來還是值得觀摩的?！弊髡呤沁@樣解釋“鄉(xiāng)土中國”的，看完這個(gè)答案的同時(shí)，我又對這本書產(chǎn)生了滿滿的好奇，于是我便繼續(xù)探索下去了。但是他不愿意“照本宣科”地為學(xué)生授課，而是希望能夠和學(xué)生一起探索，做一些有意義的內(nèi)容。這無疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的例證，說明雖然過了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——地方性和口語化。由于生活的固定，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系，這是中國傳統(tǒng)社會(huì)的`又一重要特征。毋庸置疑，費(fèi)孝通所言的“鄉(xiāng)土社會(huì)”正在瓦解，社會(huì)的結(jié)構(gòu)與人們的思想皆在變化。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，推的過程里有著各種路線，每條路線都系著不同的道德規(guī)范，遵守這種種規(guī)范就稱之為“禮”，所以這個(gè)“禮”說得具體些便是指倫理綱常，再具體些也就是儒家思想中“孝”“弟”“忠”“信”等一系列的道德要素。維持禮的力量是人們發(fā)自內(nèi)心的對傳統(tǒng)規(guī)則的服從，并且慢慢將這種服從內(nèi)化為了自己的習(xí)慣，所以也就有了所謂“克己”，而非“依法”了?！边@句話乍看只是個(gè)表面現(xiàn)象，為何用它來回答這個(gè)宏大的問題呢？且聽我談?wù)勛约簩@本書的一點(diǎn)理解。社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。注意的對象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。只有大樹的根系植根于大地的深處，吸取足夠的養(yǎng)分，才能換來樹冠的枝盛葉茂。只要干不死，就往死里干。西方思想哲學(xué)認(rèn)為，凡事都是對立的，非此岸及彼岸，中間有條無形的鴻溝。有文化的知識(shí)分子根據(jù)只言片語，苦苦尋找祖上曾經(jīng)住過的一孔破窯洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢；沒文化的老農(nóng)在老屋拆遷時(shí)，死死地抱住院里的一棵老樹，老淚縱橫，不肯放手。我們的思想也因生活環(huán)境改變而改變。說白點(diǎn)，就是人間的利器越多，國家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就會(huì)連連發(fā)生。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。紀(jì)律排斥私情的寬容。講機(jī)會(huì)，年幼的比年長的反而多。這一遍我慢慢感悟到了這14篇小論文之間的關(guān)系，也在腦海中慢慢搭建起了這種“包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的體系”。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。例如上文所述“禮治”的社會(huì)規(guī)范，我們也可以從社會(huì)結(jié)構(gòu)以及依著社會(huì)結(jié)構(gòu)而形成的道德觀念這個(gè)角度來理解。上班堵車時(shí)汽車的尾氣讓人們懷念清晨新鮮的空氣；快節(jié)奏的生活讓人們懷念“日出而起，日落而息”的生活規(guī)律；變幻莫測的世界讓人們懷念與泥土為伴時(shí)安定而平和的日子；冷漠疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系讓人們懷念熟悉溫暖的面對面社群……可惜，即使是集體式的回望與悵然，也注定阻礙不了由每個(gè)人共同推動(dòng)的社會(huì)變遷。在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國人的農(nóng)業(yè)本性。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁。那么，在漫長的歷史發(fā)展中，農(nóng)民逐步形成的一些行為習(xí)慣和人際關(guān)系，以及農(nóng)村社會(huì)具有的一些特色，就構(gòu)成了許多階層，乃至中國社會(huì)的根基。一開始看到這本書，我就萌發(fā)了一個(gè)疑惑，“鄉(xiāng)土中國”指的究竟是什么呢？帶著這個(gè)疑問，我開始了這次對中國社會(huì)的探索之旅。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。學(xué)術(shù)作品如“ Country China”，通常有兩種閱讀方法。第一步，首先了解作者的意圖，知道這本書的要點(diǎn)。多留意每一章的開頭或結(jié)尾，那里經(jīng)常有想法出現(xiàn)。找到概念，我必須待一會(huì)兒，考慮以下幾點(diǎn)：這些概念是在哪些部分和“上下文”中提出的，它是什么意思？是一般概念還是基本概念？以及如何分析概念，還有很多。這種習(xí)慣或集體無意識(shí)的文化，這就決定了農(nóng)村社會(huì)非常重視人際關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。我真的不明白，您也可以搜索相關(guān)材料（例如字典，百科全書和其他參考書），了解如何解釋其含義。最后，得出了重要的學(xué)術(shù)論文，我知道？他說鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)“家庭”社會(huì)，沒有多余的社會(huì)？你“?！班l(xiāng)村中國”深深植根于社會(huì)生活的`土壤中，非?！拔镔|(zhì)”，非?！霸边@也是可以成為經(jīng)典的書，影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了該主題的范圍?！皣抑袊敝饕谘芯亢涂茖W(xué)示范?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。這樣才發(fā)生法律。從社會(huì)觀點(diǎn)說，道德是社會(huì)對個(gè)人的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和延續(xù)。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒出息。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。這一次是談一談大尺度的特點(diǎn)。”面子“，正是這樣的理念的體現(xiàn)。鄉(xiāng)土社會(huì)中的家，在結(jié)構(gòu)原則上是一貫的、單系的差序格局。是啊，農(nóng)民與鄉(xiāng)土有很深的情結(jié)，這種情結(jié)不只是因?yàn)猷l(xiāng)土能夠讓農(nóng)民“向土里討生活”，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里，當(dāng)下的人過著過去人過著的日子，現(xiàn)在人守候著過去人守著的地方，好像時(shí)間空間都在這里停止了，轉(zhuǎn)動(dòng)的只是人，繼承了李四長相特征的李小四接過李四的接力棒，世世代代，繼續(xù)耕耘著這片土地。他們主要依靠仁禮道德來管教人們！他們依靠傳統(tǒng)的約束！因此他們總是很重視教化的實(shí)施。我們國家在戰(zhàn)國時(shí)期就提出了法制治國，可兩千年來依然是人治。所以說中國社會(huì)基層是鄉(xiāng)土性的，中國是一個(gè)散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國度，不管歷史如何前進(jìn)，也不管社會(huì)如何發(fā)展，中國的社會(huì)根基是不會(huì)動(dòng)搖的。鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著。以上三種權(quán)力并非各自獨(dú)立，相反是相輔相成共同存在，只是在不同的政權(quán)格局下孰輕孰重而已，但大多出現(xiàn)在太平時(shí)期。我而且愿意進(jìn)一步說，單從文字和語言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的39。”深刻地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的性心理，但是，我認(rèn)為這在現(xiàn)如今已經(jīng)改變了許多。為了營養(yǎng)，人會(huì)有五味之好。“土”本身并不具有貶義，一方面“土”是土地對于中國基層社會(huì)的重要性的體現(xiàn)，另一方面“土”只是基層傳統(tǒng)社會(huì)對于現(xiàn)代城市文明的不熟悉所致，不等于愚笨，這種土氣就如同城里人不認(rèn)識(shí)麥子的道理一樣。只有在全面認(rèn)知的基礎(chǔ)上，我想“應(yīng)該朝著什么樣的方向去努力”這一問題才會(huì)有清晰的方向。鄉(xiāng)土中國讀書筆記3第一次對中國農(nóng)村社會(huì)主動(dòng)有意識(shí)的去觀察和思考是偶然的機(jī)會(huì)讀到梁鴻的《中國在梁莊》，當(dāng)時(shí)讀書純粹是為了讀書而讀書，沒有什么方向，買這本書大概是電商搞活動(dòng)湊滿減。”禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是孔子兩千多年來對中國社會(huì)的影響。在文章中費(fèi)先生打了個(gè)形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。權(quán)且記下初讀感受，以備來日復(fù)讀深究。熟人社會(huì)里講的是禮俗，是從先輩那兒傳承下來的待人之道、禮俗規(guī)矩，這種禮俗規(guī)矩起到了約束鄉(xiāng)人、教化部落的作用，外來的文字到了這里成了西洋景，外來的法律到了這兒反而會(huì)受到對抗，因?yàn)樵卩l(xiāng)人們看來，文字不如方言來得親切，法律更是不講人情，是不合情理的.。甚至財(cái)富的黑手伸到了鄉(xiāng)里，于是，鄉(xiāng)里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠，機(jī)器肆無忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開始了新的征服，就像它們曾經(jīng)征服城市一樣。在書中，也說到了中國式的婚姻，中國人的婚姻中不愛才是天經(jīng)地義，夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系，男主外女主內(nèi)，各自管好自己的工作，一切相安無事。西方擁有議會(huì)的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利，只要同意構(gòu)成的機(jī)構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機(jī)構(gòu)就有被反對推翻的可能。由此，我才深刻認(rèn)識(shí)到原來文字并不能和語言劃等號(hào)，白瞎為寫不出一點(diǎn)點(diǎn)文字來，痛苦了好多年。社區(qū)研究理論，包含了十幾篇文章，從不同的角度描述了中國社會(huì)特有的鄉(xiāng)土倫理體系。這樣去理解所謂的”逼婚“，或者是”宅男“現(xiàn)象，都會(huì)有不一樣的視角。費(fèi)孝通先生這本鄉(xiāng)土中國是我很早就想讀的，但一直沒有足夠的動(dòng)力。如果社會(huì)變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，親子之間，或是兩代之間，不致發(fā)生沖突，傳統(tǒng)自身慢慢變，還是可以保持長老的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一，每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會(huì)距離得過分遠(yuǎn)。這本書簡明扼要，功能強(qiáng)大，有幾點(diǎn)值得學(xué)習(xí)。選擇并精煉材料后，典型性和代表性脫穎而出，在“現(xiàn)象一級”，進(jìn)入理論分析水平。他們的討論特別注意兩件事：一是質(zhì)疑和“對話”，對現(xiàn)有觀點(diǎn)提出不同意見。闡明理由：“對話”和“名稱”閱讀社會(huì)研究最費(fèi)力的這是為了澄清您的論據(jù)。但是他們也從不同方面展示了農(nóng)村社會(huì)的特征。這里提供的只是幾種基本的操作方法。它不能像讀小說一樣“放松隨意”閱讀社會(huì)研究論文需要一些計(jì)劃和步驟，用你的大腦更理性地思考。費(fèi)孝通梳理了學(xué)術(shù)史，這表明他的研究是遵循當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)案例進(jìn)入的社會(huì)學(xué)研究的“趨勢”（所謂的“社區(qū)研究”針對某個(gè)群體），目的是“描述一個(gè)地方的社會(huì)結(jié)構(gòu)”。繼續(xù)閱讀對本書的內(nèi)容和表達(dá)方式有一個(gè)大致的了解?！稗r(nóng)村中國”實(shí)際上有點(diǎn)困難。”中國自古以來就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，說到農(nóng)業(yè)就離不開土地，說到土地自然也離不開勤勤懇懇的農(nóng)民。費(fèi)孝通先生從看似人盡皆知的事情中深挖出背后所蘊(yùn)含的道理，可謂是字字珠璣，真知灼見。全書一共由十四篇論文組成，是費(fèi)孝通先生經(jīng)過長期在鄉(xiāng)村地區(qū)的社會(huì)調(diào)研和考察整理出來的詳實(shí)資料。“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就行了，還用的著多說么?”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因?yàn)槟嵌际菍Ω赌吧说?，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。從這個(gè)意義上說，即使我們正在走出鄉(xiāng)土，《鄉(xiāng)土中國》一書也永遠(yuǎn)閃耀著它的價(jià)值，呼喚著一代又一代的人與之對話。一方面，農(nóng)村人口開始向城市流動(dòng)。長老權(quán)力并非政治權(quán)力，而是一種教化權(quán)力。了解了這個(gè)背景，再來理解先生提出的各種概念觀點(diǎn)就顯得很順理成章了。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個(gè)專門名稱，叫氏族。重新用經(jīng)濟(jì)的眼光讀完《紅樓夢》和《戰(zhàn)爭與和平》，心中隱隱希望讀到對中國整個(gè)社會(huì)環(huán)境的解讀，這時(shí)遇到費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》，真有久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知的感覺啊!人們在談?wù)搯栴}時(shí)，尤其是社會(huì)、文化、歷史等宏大課題時(shí)，意見不容易統(tǒng)一，整天在那里臉紅脖子粗地爭來爭去，很大程度上是因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不同，思維和思想境界差異太大?，F(xiàn)實(shí)在狂扇農(nóng)耕文化中“勤勞致富“的嘴巴。陽中抱陰，陰中含陽，相輔相襯方能源遠(yuǎn)流長。作為一個(gè)中國人，無論你走多遠(yuǎn)，身居何職，都脫不掉骨子里的鄉(xiāng)土氣息，忘不了家鄉(xiāng)的山山水水。高空鳥瞰，和密集型養(yǎng)雞、養(yǎng)豬場沒什么區(qū)別。然而經(jīng)過現(xiàn)代科技化的洗禮后，一家有時(shí)候連一個(gè)孩也養(yǎng)不起。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過去”的投影，而且還是整個(gè)民族的“過去”的投影。夫婦成了配軸。能依賴的是超出于個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者。《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記3《鄉(xiāng)土中國》我連著讀了兩遍，第一遍讀得很