【正文】 的一圈圈推出去的波紋。這樣才發(fā)生法律。三，為了安全，人多了容易保衛(wèi)。“土地”這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。強調(diào)“對話”，對學院的看法不同的“對話”突出自己的觀點第三是尋求論證的真相，講材料第四是引用大量傳統(tǒng)古典資料，有些報價是人們熟悉的，但包括在本書的論述系統(tǒng)中，可以“更新”新的含義?！皣抑袊敝饕谘芯亢涂茖W示范。它具有很高的理論地位和很高的學術地位，一切都是那么自然，沒有理論夸耀?！班l(xiāng)村中國”深深植根于社會生活的`土壤中，非?！拔镔|(zhì)”，非常“扎根”這也是可以成為經(jīng)典的書，影響力遠遠超出了該主題的范圍。例如，第八章分析了農(nóng)村社會的“秩序”，相信中國的農(nóng)村社會不依靠“人治”來維持其運轉(zhuǎn)，這也不是“法律規(guī)則”，這是一個非常特殊的“禮節(jié)規(guī)則”。最后，得出了重要的學術論文，我知道？他說鄉(xiāng)村社會是一個“家庭”社會，沒有多余的社會？你“。看完一章之后合上書，查看內(nèi)容，考慮一下本章的論點，最好在書中以一兩個句子或以您自己的語言來總結(jié)它。我真的不明白，您也可以搜索相關材料（例如字典，百科全書和其他參考書），了解如何解釋其含義。閱讀時注意了解每章中介紹的概念，通過了解這些概念的含義，考慮一下概念之間的差異和聯(lián)系。這種習慣或集體無意識的文化，這就決定了農(nóng)村社會非常重視人際關系的基本結(jié)構(gòu)。“漁獲概念”的“漁獲”這也意味著識別含義。找到概念，我必須待一會兒，考慮以下幾點：這些概念是在哪些部分和“上下文”中提出的，它是什么意思？是一般概念還是基本概念？以及如何分析概念，還有很多。在科學研究中抽象某些現(xiàn)象或事物的本質(zhì)特征，概括地說，形成“陳述”（通常是特定短語），這就是概念。多留意每一章的開頭或結(jié)尾，那里經(jīng)常有想法出現(xiàn)?！比缓?，進行比較研究。第一步，首先了解作者的意圖，知道這本書的要點。如果您可以探索閱讀此類書籍的方法，它甚至引發(fā)思考和探索某些問題，那樣更好。學術作品如“ Country China”，通常有兩種閱讀方法。我們的高中生？書中寫的“中國國”為了孩子今天在許多城市發(fā)展的太遠了農(nóng)村學生可能不會感到陌生。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的39。一開始看到這本書，我就萌發(fā)了一個疑惑，“鄉(xiāng)土中國”指的究竟是什么呢？帶著這個疑問，我開始了這次對中國社會的探索之旅。《鄉(xiāng)土中國》中談到的“鄉(xiāng)土”其實是一種社會關系，這種關系在中國廣大鄉(xiāng)村非常常見，但卻極少被人認真的談起或者論證。那么，在漫長的歷史發(fā)展中，農(nóng)民逐步形成的一些行為習慣和人際關系，以及農(nóng)村社會具有的一些特色，就構(gòu)成了許多階層，乃至中國社會的根基。本書并不是一個具體的社會描寫，而是從現(xiàn)實生活的社會中提煉出來的一些概念，讓我們搞清楚“鄉(xiāng)土”究竟是什么意思，從而幫助我們更好的去理解中國社會。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識丁。中國文化的模糊性大概也從這里來。在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國人的農(nóng)業(yè)本性。尚未讀這本書之前，書的名字絲毫沒有引起的我的興趣，聽起來就像是介紹中國的自然風光、人文地理這般。上班堵車時汽車的尾氣讓人們懷念清晨新鮮的空氣；快節(jié)奏的生活讓人們懷念“日出而起，日落而息”的生活規(guī)律；變幻莫測的世界讓人們懷念與泥土為伴時安定而平和的日子；冷漠疏遠的人際關系讓人們懷念熟悉溫暖的面對面社群……可惜，即使是集體式的回望與悵然，也注定阻礙不了由每個人共同推動的社會變遷。山里的孩子渴望隨著讀書聲飛出大山，從小以泥土為游戲的孩子正努力用筆替代鋤頭，年輕人紛紛涌向大城市追求向往的生活。例如上文所述“禮治”的社會規(guī)范，我們也可以從社會結(jié)構(gòu)以及依著社會結(jié)構(gòu)而形成的道德觀念這個角度來理解。無論是從橫向上理解還是從縱向上理解“生于斯，死于斯”這句話，我想都沒有詞能比“熟悉”與“穩(wěn)定”更好地概括它的直接結(jié)果了——從熟悉里得到信任與經(jīng)驗，在穩(wěn)定中形成傳統(tǒng)與教化，這個“熟悉”與“穩(wěn)定”就是鄉(xiāng)土社會的社會規(guī)范和權力結(jié)構(gòu)之基礎了。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。橫向上看，生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，這是一個沒有陌生人的社會，是一個面對面的社群。這一遍我慢慢感悟到了這14篇小論文之間的關系，也在腦海中慢慢搭建起了這種“包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的體系”。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。講機會，年幼的比年長的反而多。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。紀律排斥私情的寬容。在他們，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內(nèi)。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。所以，如果以后有一個發(fā)明，就像紅外測體溫儀器一樣，朝你腦門一照，立刻把你歸到哪涼快哪去那類才有意思，免去了很多無謂的爭執(zhí)。說白點，就是人間的利器越多，國家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就會連連發(fā)生。許多人懷念過去，厭惡當下，這個問題值得深思。我們的思想也因生活環(huán)境改變而改變。故鄉(xiāng)和土地永遠是我們內(nèi)心最可靠的依托和最寶貴的財富。有文化的知識分子根據(jù)只言片語，苦苦尋找祖上曾經(jīng)住過的一孔破窯洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢；沒文化的老農(nóng)在老屋拆遷時，死死地抱住院里的一棵老樹，老淚縱橫，不肯放手。因此，我們有了故鄉(xiāng)情結(jié)，我們企盼落葉歸根。西方思想哲學認為，凡事都是對立的，非此岸及彼岸，中間有條無形的鴻溝。鋼筋結(jié)構(gòu)，水泥硬化，與泥土一刀兩斷。只要干不死，就往死里干。人類在所謂的科技領城內(nèi)惡性競爭，最終是利大于弊，還是弊大于利，有待商確、驗證。只有大樹的根系植根于大地的深處，吸取足夠的養(yǎng)分，才能換來樹冠的枝盛葉茂。我就摘錄一些劃紅線的部分吧!其實整部著作都值得一讀再讀。注意的對象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的。當一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。社會生活愈發(fā)達，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務的平衡。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的?！边@句話乍看只是個表面現(xiàn)象，為何用它來回答這個宏大的問題呢？且聽我談談自己對這本書的一點理解?！吧谒?，死于斯”的結(jié)果必是世代的粘著，時間里沒有阻隔，個人的個別經(jīng)驗就等于世代的經(jīng)驗，經(jīng)驗無須不斷累積，只需老是保存。維持禮的力量是人們發(fā)自內(nèi)心的對傳統(tǒng)規(guī)則的服從，并且慢慢將這種服從內(nèi)化為了自己的習慣，所以也就有了所謂“克己”，而非“依法”了。長老權力不容反對，“注釋”維持了長老權力的形式而注入了變動的內(nèi)容。從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，推的過程里有著各種路線，每條路線都系著不同的道德規(guī)范，遵守這種種規(guī)范就稱之為“禮”，所以這個“禮”說得具體些便是指倫理綱常，再具體些也就是儒家思想中“孝”“弟”“忠”“信”等一系列的道德要素。另一方面，鄉(xiāng)村社會本身也發(fā)生著深刻的變革。毋庸置疑，費孝通所言的“鄉(xiāng)土社會”正在瓦解，社會的結(jié)構(gòu)與人們的思想皆在變化。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。由于生活的固定，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關系，這是中國傳統(tǒng)社會的`又一重要特征。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。這無疑是費老觀點的例證，說明雖然過了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的痕跡——地方性和口語化。搞清楚“鄉(xiāng)土”究竟是什么意思，就能幫助我們更好的去理解中國社會。但是他不愿意“照本宣科”地為學生授課，而是希望能夠和學生一起探索，做一些有意義的內(nèi)容。在這種熟悉的環(huán)境里，有一種叫做“差序格局”的社會關系產(chǎn)生了，一個人可以通過多種方式來建立自己的社會關系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過婚姻，來建立并且擴大自己的關系網(wǎng)。”作者是這樣解釋“鄉(xiāng)土中國”的，看完這個答案的同時，我又對這本書產(chǎn)生了滿滿的好奇，于是我便繼續(xù)探索下去了?？梢?，“土地”對中國農(nóng)民和中國社會有多么重要的意義。此書中還有很多觀點和看法，作者自己也說“這種一往無前的探索的勁道，看來還是值得觀摩的。如果您不能學習，很容易撤離不要總是讀自己喜歡的書，簡單又受歡迎在低級圓圈中旋轉(zhuǎn)。第二種是普通的非專業(yè)閱讀，主要是為了豐富知識，擴大視野，提高素養(yǎng)。閱讀可以促進寫作，但是讀書不能指向無處不在的寫作，不要總是考慮考試，這會破壞對閱讀的興趣。這是一個粗略的“展望未來”，準備好了費孝通在“中國之鄉(xiāng)”后記中描述了本書的背景和寫作經(jīng)驗，為了寫這本書，很清楚原來，費孝通在1930年代和1940年代的學術工作，從“現(xiàn)場社區(qū)調(diào)查”中“社會結(jié)構(gòu)分析”，它屬于社會學類別。社會科學作品目錄通常更清晰要點通常出現(xiàn)在章節(jié)標題或目錄中?！按肿x”是第一個必要的“過程”，為所有閱讀做好準備?！鞍盐崭拍睢本褪前盐沼^點，把握關鍵把握關鍵尤其是那些核心概念，我抓住了人才記錄本書的主要內(nèi)容和學術思想，了解您的研究的價值。閱讀整本書，回顧被包圍和思考的概念，您可以一起組織它們就像有一個“路線圖”可供閱讀。有時我不得不來回閱讀幾次，反思只是了解概念的“起源”和內(nèi)涵。”修正”了本書的本質(zhì)，這是費孝通的獨特發(fā)現(xiàn)，這是他的理論貢獻，后來成為社會學上公認的“最終結(jié)論”。主要用于專業(yè)領域，如果外行讀者不理解它的特殊含義，很難理解與他討論的內(nèi)容。專業(yè)領域不一定是普遍的，例如“情感取向”，“不同的男人和女人”，“不作為政策”，“無訴訟”，等等不能僅從字面上理解術語，尤其是作者的那些話，乍一看似乎很容易理解，但在本書中使用時可以參考另一種方式或更改單詞的本義。讓我們以第一章為例。順便說說，我想談談“討論”和“陳述”之間的區(qū)別，閱讀社會研究時也應牢記這一點?？梢詮牟煌嵌冗M行社會分析，如便宜，政治家，機構(gòu)的還有很多，也可以是宏觀研究但是費孝通卻使用了社會學的“社區(qū)分析”，從麥克風開始獲得宏觀的了解。但是不要滿足于“好奇狩獵”，您還應該注意作者如何“處理”這些材料。通過閱讀這本書，我們加深了對中國社會的了解，尤其是農(nóng)村社會它也加深了對傳統(tǒng)文化的理解?？梢允强茖W的嚴格且易于閱讀?！爸袊鴩摇辈灰欢敲催b遠。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學而能的生理反應所支配。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。夫婦成了配軸。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時特別注意過這問題，后來我又因疏散下鄉(xiāng)，和農(nóng)家住在一所房子里很久，更使我認識了這事實。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認長老權力。我們?nèi)绻麖纳厦孢@段話看去，不免覺得人類的欲望確乎有點微妙，他們盡管要這個要那個，結(jié)果卻常常正合與他生存的條件。在改革開放后，很多人的命運發(fā)生了變化，成為了各行各業(yè)的人才。所謂制約就是大家都認同了一套傳統(tǒng)的“禮治”，人們遵循這一些約定俗成的道德規(guī)范，這些規(guī)范在現(xiàn)代法律的視角下可能是不甚合理的，但是卻在農(nóng)村這個小集體中獲得人們的認可。至少在我爺爺那一輩那里，老夫老妻不代表著情感深厚，只是相互忍耐的時間比較長。氏族和部落有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能，我們的家也是這樣?！多l(xiāng)土中國》讀書筆記11費孝通，江蘇吳江（今蘇州市吳江區(qū)）人，著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一。也許書中描述的那種鄉(xiāng)土社區(qū)，反而是神往的歸處。中國人讀到這些沒有困惑，估計翻譯成英文，外國人讀來一定滿腦子困惑，什么時間？在哪？誰？都有什么人？當時社會環(huán)境、條件怎么樣？為什么會發(fā)生這些事？等等，一堆的問題等著。在鄉(xiāng)村里，無論是政治的，經(jīng)濟的，文化的等等眾多的事物都會和家族發(fā)生關聯(lián)，都會以家族為單位進行著。長老領導下的禮制社會是不允許反對的！于是，在現(xiàn)實的社會中，新生的年輕人既然沒有潛質(zhì)去反對傳統(tǒng)的東西，但他們能夠選取是用心地執(zhí)行還是消極的對抗。城里人嘲笑鄉(xiāng)里人愚笨，事實上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉(xiāng)里人不知道給車子讓路的道理是一樣的，都是缺少見識，并不是智力不及，因為在鄉(xiāng)下不需要讓車子這種智力。這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為法治是對陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。我想，多一點自己的主張，少一點得失之心，總會在這撕扯中找到一條光明的道路的。城里人叫他們土包子，鄉(xiāng)巴佬，沒錯，他們的確土，“面朝黃土背朝天”但是在鄉(xiāng)下，“土”卻是他們的命根，是他們活下去的出路。是的，異鄉(xiāng)的日子并不好過，進了城里，他們被叫做農(nóng)民工，他們的孩子成了留守兒童，有了所謂的民工潮、廉租房。費先生40年代在西南聯(lián)大講社會學，用到的教材是西方的，時值革命新思想正開始進入舊農(nóng)村，文字下鄉(xiāng)，法律下鄉(xiāng)，與當?shù)氐娘L土人情產(chǎn)生了沖突，他于是結(jié)合西方的社會結(jié)構(gòu)開始研究中國，“鄉(xiāng)土中國”這一說法由此誕生。橫暴權力，顧名思義與專制和暴力有關，是社會沖突下、階級對抗的產(chǎn)物，這個權力帶有強制性，體現(xiàn)著階層之間的控制和穩(wěn)定。這本書的價值也許在于從理論上引導你讀懂中國傳統(tǒng)社會，以此來幫助你理解國情人性?！薄！蔽艺J為的確如此，文字的確是工具，因為人們之間增加感情或表達感情的方式并不是完完全全依賴于文字的，也可以通過自身的行為舉止或者語言去表述，人與人之間的交際并不只是通過文字去實現(xiàn)的，就是放到現(xiàn)代社會也是如此?！笨傊?，鄉(xiāng)土社會就是這樣一個穩(wěn)定的格局，每個網(wǎng)格之間彼此存在著差異，同時也存在著交集。“所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。所以，費先生倡導：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。雖然有人從思想方面排斥這種情結(jié)，但是應當承認這種情結(jié)是傳統(tǒng)文化傳遞的結(jié)果，是一種共通意識，不會因為部分人的意識的缺失和丟棄而不復存在，這只是為了通過民族的文化底蘊傳承下去?！多l(xiāng)土中國》認為中國的社會是基于差序格局運作的，這從根本上區(qū)別于西方現(xiàn)代社會的團體格局。這本書對于從事社會學尤其是中國農(nóng)村問題研究的學者來說其重要性不言而喻。大一的時候一個同學送的書，很薄一本，卻隔了快兩年才被翻