【正文】 畏之感使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。這樣求穩(wěn)的社會(huì)使得大多數(shù)的中國人都安于現(xiàn)狀，并不像把理想改變現(xiàn)實(shí)。鄉(xiāng)土的中國社會(huì)是同性聚集的社會(huì)，同性之間尋求感情安慰，而守著老婆的男人卻被看作是沒有出息。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。第二、文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人的”愚“并不是智力上的缺陷，而是其生活環(huán)境所造成的，鄉(xiāng)土社會(huì)是通過彼此的“熟悉”建立起來的。文章分多個(gè)章節(jié)進(jìn)行了論述，以下主要是我從每個(gè)章節(jié)里所得的體會(huì)和感想： 第一、鄉(xiāng)土本色中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，人們生在土里長在土里。這必定會(huì)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的文化造成極大的沖擊。農(nóng)民自古靠土地為生，即使在現(xiàn)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中一部分人棄農(nóng)打工，但存他們骨子里的對(duì)土地的眷戀和務(wù)農(nóng)的本性是難以改變的。每個(gè)人都來人間走一遭，要學(xué)禮。傳播禮的理想方式是教化，即通過長期的教育把外在的規(guī)則內(nèi)化為習(xí)慣。第二，公私相對(duì)，比如世界與國家、國家與家庭這兩對(duì)關(guān)系中，判斷國家是公是私的結(jié)論就會(huì)截然不同。人民自古與泥土為伴，靠種地謀生。1945年參加中國民主同盟，投身于民主愛國運(yùn)動(dòng)；1958年曾被打?yàn)橛遗?，罷免全國人大民族委員會(huì)委員職務(wù)。B社區(qū)分析的初步工作是在一定時(shí)空坐落中去描畫出一地方人民所賴以生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在19世紀(jì)發(fā)生了一種理論說，每個(gè)人只要能“自私”，那就是充分地滿足我們本性里帶來的欲望，社會(huì)就會(huì)形成一個(gè)最好、最融洽的秩序。在時(shí)勢權(quán)力中，反對(duì)是發(fā)生于對(duì)同一問題不同的答案上。社會(huì)繼替是指人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)，社會(huì)變遷是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。血緣是穩(wěn)定的力量。鄉(xiāng)土社會(huì)靠近教化性的社會(huì)。從人民實(shí)際生活上看，鄉(xiāng)土社會(huì)中主要是同意權(quán)力在發(fā)生作用，名義上是“專制”“獨(dú)裁”，但這種橫暴權(quán)力是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。權(quán)力之所以引誘人，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)利益。沖突的性質(zhì)并沒有消弭?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序?，F(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。禮則有甚于道德，是個(gè)人習(xí)慣所維持的。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。家族是以同性為主、異性為輔的單系組合。前途是無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。它的主軸是在父子之間，婆媳之間，是縱的，不是橫的。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。由于團(tuán)體缺乏具體性，所以“仁”的觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，因此和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”觀念更為清晰。團(tuán)體不能為任何個(gè)人所私有。團(tuán)體格局中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。西洋社會(huì)中的現(xiàn)代國家觀念：把國家看成一個(gè)超過一切小組織的團(tuán)體，為這個(gè)團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團(tuán)體。倫從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。中國社會(huì)從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字并不是在基層上發(fā)生。文化是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的積累。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮文字和語言的基礎(chǔ)。象征是附著意義的事物或動(dòng)作，是多數(shù)人共認(rèn)的意義。產(chǎn)生“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。兩種性質(zhì)的社會(huì)：（1）沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)。（3）“特殊語言”不過是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。學(xué)的方法是“習(xí)”。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。五、差序格局西方社會(huì)中人和人的關(guān)系的格局團(tuán)體格局：有若干人組成一個(gè)團(tuán)體，界限分明，團(tuán)體內(nèi)部成員的關(guān)系是相同的，如果有組別或等級(jí)的分別也是先規(guī)定的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐件從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。團(tuán)體對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。團(tuán)體格局的道德體系中于是發(fā)生了權(quán)利的觀念。在團(tuán)體格局的社會(huì)里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，就是“相同”的。氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量是了解。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的。九、禮治秩序人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。禮字本是從豊從示。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持（禮治是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色）。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時(shí)間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。（2）是社會(huì)分工正常運(yùn)轉(zhuǎn)的要求，各人有維持各人工作、維持各人可以互相監(jiān)督的責(zé)任，為了使各人遵守大家同意分配的工作而共同授予權(quán)力。甲團(tuán)體想用權(quán)力來統(tǒng)治乙團(tuán)體以謀得經(jīng)濟(jì)利益，必須有一前提：就是乙團(tuán)體的存在可以供給這項(xiàng)利益；說的更明白一些，乙團(tuán)體的生產(chǎn)量必須能超過它的消費(fèi)量，然后有一些剩余去引誘甲團(tuán)體來征服它。民主政治的形式就是綜合個(gè)人意志和社會(huì)強(qiáng)制的結(jié)果。血緣的意思是人和人的權(quán)力和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。時(shí)勢權(quán)力：發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過程中。在中國的思想史中，除了社會(huì)變遷激速的春秋戰(zhàn)國這一個(gè)時(shí)期，有過百家爭鳴的思想爭斗的場面外，自從定于一尊后，也就在注釋的方式中求和社會(huì)的變動(dòng)謀適應(yīng)。”功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。于是產(chǎn)生了“格式”的概念。（二）書《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)村的作品，初版與1947年。所謂地方性，即是說區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著獨(dú)立的社會(huì)圈子；而區(qū)域內(nèi)卻是熟悉的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。（三）鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)靠“禮”來維持社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在鄉(xiāng)土社會(huì)，稱得上德高望重的人必對(duì)禮知之甚多。所謂“一日為師，終身為父”就是長老統(tǒng)治的一個(gè)實(shí)例。一般而言，我們將其歸咎為農(nóng)民工法律意識(shí)薄弱，提出解決措施時(shí)，“增強(qiáng)農(nóng)民工法律意識(shí)”這一項(xiàng)必不可少。這本書跟平常的社會(huì)調(diào)查報(bào)告有很大的不同。鄉(xiāng)土社會(huì)的特征是人與人之間的孤立與隔膜，簡單的農(nóng)耕活動(dòng)不需要復(fù)雜的分工與合作。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。它不必創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來就聚頂好的，它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。然則中國自古是古老的農(nóng)業(yè)國，其社會(huì)分散歸并為一家一戶，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)虛弱不便于構(gòu)架橫暴權(quán)力。眾所周知，每個(gè)社會(huì)都有不同的文化背景，相應(yīng)的也有不同的文化習(xí)俗與社會(huì)制度，每個(gè)人對(duì)之的了解誠然不是與生俱來的，這時(shí)候教化就顯得十分重要，使之能夠更好地適應(yīng)社會(huì)。當(dāng)社會(huì)變遷的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)惶恐和不安。第四篇：《鄉(xiāng)土中國讀書筆記》FROM THE SOIL:THE FOUNDATIONS OF CHINESE SOCIETY 鄉(xiāng)土本色中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，人們生在土里長在土里。文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人的“愚”并不是智力上的缺陷，而是其生活環(huán)境所造成的，鄉(xiāng)土社會(huì)是通過彼此的“熟悉”建立起來的。在這基層上，有語言而無文字。中國人克己不克群。西方的家庭，夫妻是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量，在此費(fèi)老似乎并沒有注意到西方貴族家族的模式而更多的是現(xiàn)代西方的家庭模式？我們的主軸是在父子之間，是縱軸。心理上的契洽是沒有必要的。法律是依靠國家的權(quán)利來推行的，禮靠的事傳統(tǒng)。所以這種秩序注意修身，注意克己。長老統(tǒng)治“民主政治的形式就是綜合個(gè)人意志和社會(huì)強(qiáng)制的結(jié)果”“文化和政治的區(qū)別是：凡是被社會(huì)不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定?！百Q(mào)易”講求平等，規(guī)定雙方權(quán)利與義務(wù)并要有法律的保證。所謂亂世出英雄，這個(gè)英雄代表了一種新的訴求，一種新的嘗試。“環(huán)境變動(dòng)的速率和領(lǐng)導(dǎo)階層適應(yīng)變動(dòng)的速率配得上才不致發(fā)生流血的革命。”“在現(xiàn)代社會(huì)里知識(shí)即是權(quán)力，因?yàn)樵谶@種社會(huì)里生活的人要以他們的需要去計(jì)劃。這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會(huì)中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對(duì)穩(wěn)定的。這里講的鄉(xiāng)土社會(huì)，并不是具體的簡單的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。我們通過文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念，而非情感。第六篇《家族》，區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的性質(zhì)特點(diǎn)。這種情況下禮治必然面臨崩潰的危險(xiǎn)。這種情況在今天已有所改觀。長老統(tǒng)治的前提和禮治一樣，都是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對(duì)生活問題。