【正文】 性社會特征的一個原因。為了事業(yè)單位的效率，就得犧牲感情，講求紀律，排斥私情的寬容。維系著私人的道德道德是社會對個人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和延續(xù)。文字之于定型的鄉(xiāng)土社會是沒有必要的。在此中，言辭不一定達意，熟人間的交流是靠眉宇之間的傳情達意。土地是中國基層社會的根本。而社會中的”文化英雄“能夠提出辦法，支配跟著他的群眾，發(fā)生了一種新的權(quán)利形式——“時勢權(quán)利。這樣的權(quán)力在親子關(guān)系中無疑是最明顯的，家長對孩子的干預(yù)可謂是方方面面，擔不可稱之為橫暴權(quán)力，因為這樣的權(quán)力中對利益的追求顯然是其次的。在鄉(xiāng)土社會中的基層實行類似“同意權(quán)利”的社會契約，然而社會分工極少，在這種自給自足，經(jīng)濟條件的限制下，中國社會逐漸承認了一種趨于穩(wěn)定的無為政治。第六、無訟費老推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規(guī)矩。禮和法不相同的地方時維持規(guī)范的力量?！澳信袆e”是認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這無疑是費老觀點的例證，說明雖然過了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的痕跡——地方性和口語化第三、家族中國的家擴大的路線是單系的，是氏族，是一個事業(yè)單位，賦有經(jīng)濟，政治，宗教等各種功能，是具有綿延性的。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。鄉(xiāng)土社會的生活是富有地方性的，區(qū)域間接觸上，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會提煉出的一些概念。然而從文化角度而言，農(nóng)民工正是出于對他人的信任，從而默許了勞動合同缺失的事實。三、聯(lián)想及思考用《鄉(xiāng)土中國》中所述的文化特點，可以從文化的角度可以解釋我國的農(nóng)民工現(xiàn)象。而鄉(xiāng)土社會用來解決矛盾的方式，即評理，就是通過德高望重的“長老”對糾紛雙方教育一番，說的大家都心服口服，不再糾紛。禮，不同于“文明、慈善”等的含義，而是一種成規(guī)。這種熟悉表現(xiàn)為對人無緣由的信任和對自然規(guī)律的靈活運用。一共由12篇文章組成。一本好書，光讀一遍兩遍三遍是不足夠的，《鄉(xiāng)土中國》即是如此。費孝通先生又討論了私和公家的關(guān)系，以及這個社會和西方社會的不同。先生說，這種差序格局的形成在于群己，人我的劃分。在這樣一個沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位。“鄉(xiāng)”即鄉(xiāng)村、村落，“土”即泥土。“鄉(xiāng)土”，即“鄉(xiāng)”和“土”的相輔相成。大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律?？傊?，人們根據(jù)關(guān)系的親疏遠近來劃分次序。西方是講團體，先有一個團體的概念，當然團體不能抹殺個人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。由一方鄉(xiāng)土，也可以反映出當時社會的各種現(xiàn)狀，甚至可以為其找出合理的解釋。（二）書《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會農(nóng)村的作品，初版與1947年。所謂地方性，即是說區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著獨立的社會圈子；而區(qū)域內(nèi)卻是熟悉的社會，沒有陌生人的社會。（三）鄉(xiāng)土社會是禮治社會鄉(xiāng)土社會靠“禮”來維持社會的正常運轉(zhuǎn)。在鄉(xiāng)土社會，稱得上德高望重的人必對禮知之甚多。所謂“一日為師，終身為父”就是長老統(tǒng)治的一個實例。一般而言，我們將其歸咎為農(nóng)民工法律意識薄弱，提出解決措施時，“增強農(nóng)民工法律意識”這一項必不可少。這本書跟平常的社會調(diào)查報告有很大的不同。鄉(xiāng)土社會的特征是人與人之間的孤立與隔膜，簡單的農(nóng)耕活動不需要復(fù)雜的分工與合作。很多人認為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費老認為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了了了。但是實際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。它不必創(chuàng)造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是生下來就聚頂好的，它更害怕社會關(guān)系的破壞。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。然則中國自古是古老的農(nóng)業(yè)國，其社會分散歸并為一家一戶，其經(jīng)濟基礎(chǔ)虛弱不便于構(gòu)架橫暴權(quán)力。眾所周知，每個社會都有不同的文化背景，相應(yīng)的也有不同的文化習(xí)俗與社會制度，每個人對之的了解誠然不是與生俱來的，這時候教化就顯得十分重要，使之能夠更好地適應(yīng)社會。當社會變遷的時候，會出現(xiàn)惶恐和不安。第四篇：《鄉(xiāng)土中國讀書筆記》FROM THE SOIL:THE FOUNDATIONS OF CHINESE SOCIETY 鄉(xiāng)土本色中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，人們生在土里長在土里。文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人的“愚”并不是智力上的缺陷，而是其生活環(huán)境所造成的，鄉(xiāng)土社會是通過彼此的“熟悉”建立起來的。在這基層上，有語言而無文字。中國人克己不克群。西方的家庭，夫妻是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量，在此費老似乎并沒有注意到西方貴族家族的模式而更多的是現(xiàn)代西方的家庭模式？我們的主軸是在父子之間，是縱軸。心理上的契洽是沒有必要的。法律是依靠國家的權(quán)利來推行的，禮靠的事傳統(tǒng)。所以這種秩序注意修身，注意克己。長老統(tǒng)治“民主政治的形式就是綜合個人意志和社會強制的結(jié)果”“文化和政治的區(qū)別是：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。血緣社會是穩(wěn)定的，想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。“貿(mào)易”講求平等，規(guī)定雙方權(quán)利與義務(wù)并要有法律的保證。所謂亂世出英雄，這個英雄代表了一種新的訴求，一種新的嘗試。“環(huán)境變動的速率和領(lǐng)導(dǎo)階層適應(yīng)變動的速率配得上才不致發(fā)生流血的革命?！薄霸诂F(xiàn)代社會里知識即是權(quán)力，因為在這種社會里生活的人要以他們的需要去計劃。這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對穩(wěn)定的。這里講的鄉(xiāng)土社會，并不是具體的簡單的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。我們通過文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念，而非情感。第六篇《家族》，區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的性質(zhì)特點。這種情況下禮治必然面臨崩潰的危險。這種情況在今天已有所改觀。長老統(tǒng)治的前提和禮治一樣，都是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對生活問題。