【正文】 是客觀存在的，但在我看來(lái)，無(wú)論移我情還是移世界，都將是人為的主觀的對(duì)美的探尋。正如他在前言里說(shuō)到的：散步的時(shí)候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路旁拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石。”《美學(xué)散步》中每篇文章皆是珍奇的寶石，折射著理性與感性的光輝，或論詩(shī)與書(shū)法，或論音樂(lè)與舞蹈，或論建筑與雕塑，乃至代表著整個(gè)宇宙之美的事物，“愿每個(gè)心靈豐沛的人都能讀一讀他”。我們從外界的事物上學(xué)習(xí)加深對(duì)世界的理解，對(duì)美的感悟，從而在再次面對(duì)著世界時(shí)能了解地更深，看地更透徹。作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)，尤其是中國(guó)的書(shū)法。通過(guò)藝術(shù)對(duì)人性本真的追尋，他的孤獨(dú)落寞得到了徹底地發(fā)泄，只有在這樣的境界中，人才能真正找到精神的家園，返回精神的故鄉(xiāng)，撫平內(nèi)心的傷痛，慰藉平日孤寂的靈魂。宗白華用翔實(shí)豐富的例子，提出了中國(guó)詩(shī)畫(huà)、書(shū)法所表現(xiàn)的虛空要素以及從此形成的宇宙意識(shí)，他認(rèn)為“以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷”是中國(guó)藝術(shù)最后的理想和最高的成就。《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記4《美學(xué)散步》是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬(wàn)物的核心，所謂“得其環(huán)中”。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。主筆人將其獨(dú)特的個(gè)性與風(fēng)格靈活的融入到書(shū)法中，這才是真正的書(shū)法。歐陽(yáng)詢(xún)?cè)粝抡鏁?shū)字體結(jié)構(gòu)三十六條，這也流露出他對(duì)書(shū)法美學(xué)范疇的思想。正因?yàn)檫@種筆的發(fā)明和運(yùn)用，才創(chuàng)造了美妙的書(shū)法藝術(shù)，才使歷代不斷有偉大的發(fā)展，所以在中國(guó)藝術(shù)最高峰的唐朝時(shí)期，唐太宗李世民獨(dú)愛(ài)晉人王羲之的《蘭亭序》，臨死時(shí)還懇求其子讓他把它帶進(jìn)棺材，可見(jiàn)它是一種怎樣獨(dú)特的藝術(shù)，帶給人怎樣一種美的享受。書(shū)法自從殷代以來(lái)風(fēng)格的變化很顯著，所以借它來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格的特征。《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記2楊帆，女，1990年出生于遼寧，在錦州渤海大學(xué)就讀中文系。在這一意義上說(shuō)，一幅畫(huà)包含了無(wú)數(shù)幅畫(huà)，是無(wú)數(shù)個(gè)心理活動(dòng)凝積的產(chǎn)物。攝影所得的照片記錄的只是一種機(jī)械的真實(shí)，將一瞬間的光與影定格下來(lái)，在這一意義上說(shuō)，照片比繪畫(huà)更能反映現(xiàn)實(shí)，它幾乎是絲毫不差（差別的只是精度）地記錄下真實(shí)的場(chǎng)景，將現(xiàn)象還原至本來(lái)面目。中國(guó)古代的青銅器確實(shí)反映了那個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平，但這不應(yīng)該是我們借由欣賞美的途徑。因此并非所有的距離都能產(chǎn)生美，它應(yīng)該處于合適的范圍內(nèi)，既不是完全如一的現(xiàn)象還原，也不至于大到不可捉摸，無(wú)可名狀。在等人時(shí)，可以有無(wú)盡的想象，想象對(duì)方的容貌和表情，想象見(jiàn)面時(shí)的親熱和愉悅，何樂(lè)而不為。存在于每個(gè)人的主觀世界里的對(duì)外在世界的印象并不一定是真實(shí)的東西，但它存在于心理世界中，是“美”所由產(chǎn)生的主觀（心理）基礎(chǔ)。當(dāng)節(jié)奏與某一時(shí)候的心境相吻合，回憶便復(fù)蘇，人便彷佛進(jìn)入未知的又似曾相識(shí)的世界。二. 關(guān)于“美從何處尋”世界對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)就是一個(gè)對(duì)象化了的世界，每個(gè)人都有一個(gè)或無(wú)數(shù)個(gè)世界－沒(méi)有兩個(gè)人的思維是相同的，因而對(duì)于世界的印象也是不同的，于是，每個(gè)人都有自己的世界。因此在它那里魅惑力就會(huì)變成了做鬼臉。有用的不一定都是美的，蘇格拉底所說(shuō)的“糞筐也是美的”之所以不被認(rèn)同，在于有用的東西還需引起人的愉悅感，才能被稱(chēng)為美的。我們看到無(wú)垠的天、廣闊的地、瑰麗的晚霞、壯美的山川時(shí)，不會(huì)認(rèn)為它們是“藝術(shù)品”，雖然也會(huì)由衷地感嘆它們的“美”。在此條件下，便可以說(shuō)，藝術(shù)反映人的能力。這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華的這些思想在世時(shí)未能全部發(fā)表，因此，他的思想主體一直未被美學(xué)界理解和接受。晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。比如魏晉的書(shū)法，代表人物是王羲之父子，就是魏晉人簡(jiǎn)明玄澹、超然絕俗的哲學(xué)美的具體體現(xiàn)?！耙宰饭廛b影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷”，這兩句話(huà)表達(dá)出了中國(guó)藝術(shù)的最后理想和最高成就?！弊髡咦プ　坝鋹傂浴边@一審美表層的也是基本的特點(diǎn)，將導(dǎo)致審美活動(dòng)的對(duì)象與其他價(jià)值活動(dòng)的對(duì)象區(qū)分開(kāi)來(lái)，在界定審美愉悅的內(nèi)涵之后，又進(jìn)一步將其與生理性的官能快感區(qū)分開(kāi)來(lái)，旗幟鮮明地提出了“審美愉悅以情感為中心、以人自身為最高目的”的論斷；作者對(duì)美學(xué)史上形形色色的“形式”理論進(jìn)行了價(jià)值論的條分縷析，對(duì)審美價(jià)值載體的形式的感性規(guī)定性和相對(duì)獨(dú)立性等特征，進(jìn)行了絲絲入扣的辨析和邏輯嚴(yán)密的確認(rèn)，并對(duì)“有意味的形式”等傳統(tǒng)美學(xué)思想的當(dāng)下意義進(jìn)行了價(jià)值論的闡釋與補(bǔ)證，為經(jīng)典美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供了啟示性范例。也許在他之前也曾有人發(fā)掘過(guò)，但都不可能像他那樣貫入一種極其深沉摯厚的生命意識(shí)，這一點(diǎn)或許是得益于他曾深究過(guò)以叔本華、尼采為代表的生命哲學(xué)?！?宗白華的《美學(xué)散步》中出現(xiàn)的頻率最多的詞就是：宇宙、人生、藝術(shù)、美、心靈、節(jié)奏、旋律、飛舞、音樂(lè)化、體驗(yàn)。從中也許不太容易把握宗白華美學(xué)思想的流變軌跡，但還是能夠較為完整地理解他治學(xué)中所專(zhuān)注的方面，以及他處理這些學(xué)術(shù)問(wèn)題的方法?！弊谙壬鷱?qiáng)調(diào)“回環(huán)往復(fù)的意趣”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“于無(wú)邊處向‘自我’的回歸：天地入吾廬”。上文提到，無(wú)論是“舞”還是“道”，都表現(xiàn)為一種運(yùn)動(dòng)。宗先生認(rèn)為，在陰陽(yáng)的變化和萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)中，生命是有節(jié)奏的生命，“氣韻生動(dòng)”是中國(guó)藝術(shù)的最高目的?！半x形得似的方法，在于舍形而悅影，影子雖虛，恰能傳神，表達(dá)出生命里微妙的，難以模擬的真。宗先生所欣賞的是“與有限中見(jiàn)到無(wú)限，又于無(wú)限中見(jiàn)到有限”的“回旋往復(fù)的意趣”，而這所對(duì)應(yīng)的恰恰是藝術(shù)傳作的三個(gè)步驟：寫(xiě)實(shí)傳神妙悟。因此，“實(shí)景清而空景現(xiàn)”是沒(méi)有問(wèn)題的。接下來(lái)宗先生又引用清人笪重光的話(huà)“實(shí)景清而空景現(xiàn)”，“真境逼而神境生”。這部書(shū)中有四篇直接談到了虛與實(shí)的問(wèn)題，而且宗先生的對(duì)于繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑的欣賞中也時(shí)常涉及。“空靈與充實(shí)”并不等同于“虛與實(shí)”。因此，老莊由虛入實(shí)，是指其美學(xué)思想重空靈；孔孟由實(shí)入虛，是指其美學(xué)思想重充實(shí)。宗先生認(rèn)為虛空是“最活潑的生命源泉”，是“萬(wàn)物的源泉，萬(wàn)物的根本，生生不已的創(chuàng)造力?！霸谶@舞中，嚴(yán)謹(jǐn)如建筑的秩序流動(dòng)而為音樂(lè)，浩蕩奔放的收斂而為韻律。道，是宇宙靈魂，生命源泉，是美的本質(zhì)之所在，然而，這個(gè)“道”不是孤懸無(wú)著的實(shí)體，也不是不可感悟的虛體?！吧倔w的活力，是一切美的源泉，因此‘自然無(wú)往不美’。對(duì)生命情趣與價(jià)值的重視，對(duì)心性之體與生生不已的道體合一的強(qiáng)調(diào)，貫穿古今，從先秦的老子、孔子意志到現(xiàn)代的宗白華先生，成為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要的內(nèi)涵之一。宗白華的“美學(xué)散步”也許正是這種“生命對(duì)學(xué)術(shù)的感應(yīng)”。同樣，想像一種藝術(shù)（更何況還是“體認(rèn)”這種藝術(shù)，再者，藝術(shù)也是一種“語(yǔ)言形式”），也就是選擇了一種生活方式。但我們還應(yīng)藉著散步者的靈光走進(jìn)茫茫天地之間去不斷求索，在中國(guó)藝術(shù)中已形成了自己獨(dú)特的特色和風(fēng)格。事實(shí)上，在以往美學(xué)研究的眾多誤區(qū)中，很大一部分是由于研究者只在認(rèn)識(shí)論、本體論等范疇內(nèi)糾纏一些空洞的哲學(xué)概念，結(jié)果是挖掘越深，越不得要領(lǐng)，追問(wèn)越徹底，認(rèn)識(shí)越模糊，許多原本明明白白的審美現(xiàn)象，常常由于審察者“視角偏離”或“聚焦不當(dāng)”，結(jié)果是越看越錯(cuò)亂，越說(shuō)越迷離。作者用他的這樣一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)，尤其是中國(guó)的書(shū)法。只有這幾百年間，是精神上的大解放，人格思想上的大自由。他們是用心靈在體味自然。當(dāng)然，宗白華的這些思想還需豐富和完善，但對(duì)于我們則已經(jīng)是一筆豐厚的精神遺產(chǎn)。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。因?yàn)椤八囆g(shù)”反映的是人的能力，那些未經(jīng)人加工的自然狀態(tài)下的事物、風(fēng)景，就不是“藝術(shù)”－雖然它們也會(huì)使人產(chǎn)生美感。若將這些天、地、晚霞、山川繪成圖畫(huà)、拍成照片，那便成為藝術(shù)品，因?yàn)閳D畫(huà)、照片才反映人的能力，而事物本身－未經(jīng)人加工過(guò)的－并不是藝術(shù)品。但“表現(xiàn)人生的有價(jià)值的內(nèi)容”和“表現(xiàn)美”卻是藝術(shù)所必須具備的，失去其一，便不能成為藝術(shù)?！保?－10頁(yè)）在中國(guó)畫(huà)里，同樣地，繪畫(huà)（藝術(shù)）可以將文學(xué)里的難以追逐的“美”轉(zhuǎn)化做“魅惑力”。許多個(gè)夜晚在《東風(fēng)破》（流行歌曲 周杰倫作曲）的旋律里入睡，悠揚(yáng)的二胡聲每每將我?guī)胛粗挠炙圃嘧R(shí)的世界，引動(dòng)無(wú)盡的夾雜著哀愁與溫暖的回憶與追思。人的心靈是一個(gè)多么奇妙的世界。三. 關(guān)于“論文藝的空靈與充實(shí)”宗白華認(rèn)為“美感的養(yǎng)成在于能空，對(duì)物象造成距離?！币环崎e淡然的圖景?！耙粋€(gè)藝術(shù)品，沒(méi)有欣賞者的想象力的活躍，是死的，沒(méi)有生命的。藝術(shù)性是藝術(shù)品的必然要求，思想性卻不總是伴隨藝術(shù)左右，這與“藝術(shù)須能表現(xiàn)人生的有價(jià)值的內(nèi)容”不能混同。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)論認(rèn)為“似者得其形，遺其氣，真者氣質(zhì)俱盛”，崇尚“氣韻生動(dòng)”。我認(rèn)為錄像只是有限張（或者無(wú)數(shù)張）照片的連續(xù)展示而已，它在本質(zhì)上仍然是相片，仍然只是機(jī)械的真實(shí)。這是從字的結(jié)構(gòu)之美、筆的使用、筆法章法、執(zhí)筆人心之美四方面來(lái)體現(xiàn)的。筆也是書(shū)法中蘊(yùn)含美不可或缺的要素。商周的篆文、秦人的小篆、漢人的隸書(shū)八分、魏晉的行草、唐人的真書(shū)、宋明的行草……各有各的姿態(tài)和風(fēng)格。如何起、如何領(lǐng)、如何應(yīng)、如何接、如何轉(zhuǎn)、如何承、如何回、如何旋。如以草書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)、人稱(chēng)“草圣”的書(shū)法家張旭，他見(jiàn)山水鳥(niǎo)獸、花草蟲(chóng)魚(yú)和天地事物之變，有觸動(dòng)心靈的，不論喜怒哀樂(lè)，必將賦一草書(shū)。所以說(shuō)一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。這不但是盛唐人的39。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句?！睹缹W(xué)散步》讓我們體悟到中國(guó)畫(huà)的“氣韻生動(dòng)，遷得妙想”之精髓。《美學(xué)散步》讀書(shū)筆記5《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。作者認(rèn)為，寫(xiě)西方美術(shù)史，往往拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變化來(lái)貫串，中國(guó)建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來(lái)區(qū)別各時(shí)代繪畫(huà)雕塑風(fēng)格的變遷。美永遠(yuǎn)是主觀世界里特有的產(chǎn)物。抽象而枯燥其實(shí)才是美學(xué)研究的特點(diǎn)，因此西方美學(xué)的大家也都是哲學(xué)家，比如柏拉圖、蘇格拉底，還有康德和黑格爾。宗先生在“美從何處尋”這章中，講到了尋找美的兩種方法：“移我情”和“移世界”。問(wèn)題是這樣的美境就丟失了嗎？如果所有的物質(zhì)我們都看不到美，一切都只是原子分子，那么“世界是不是就變成了灰白色的骸骨，？”都市人常常要么困惑生活無(wú)趣，要么只顧忙碌焦慮，無(wú)法發(fā)見(jiàn)身邊的美，為什么呢？“我們?cè)谧约旱男睦镎也坏矫?，那么就沒(méi)有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡！”如果一個(gè)人情感波折、思想矛盾，恐怕嘗到的是苦悶，而不會(huì)是美，所以，“忘掉自我，忘掉自己的情緒的波動(dòng)、思想起伏，不把自己關(guān)在狹小的心的圈子里，不只是在自己的心里而是到廣闊天地里去尋找美”，我們才能真正找到美。而宗白華先生卻執(zhí)著于自我的追求，以構(gòu)建中國(guó)美學(xué)觀念為目的，在中西美學(xué)思想和藝術(shù)實(shí)踐的背景下，堅(jiān)持美學(xué)思想和藝術(shù)實(shí)踐的統(tǒng)一，堅(jiān)持理性思辨和感悟體驗(yàn)的協(xié)調(diào)，堅(jiān)守中國(guó)美學(xué)的詩(shī)性的個(gè)性，將對(duì)美的思考置于詩(shī)性的闡發(fā)中，從而形成了其獨(dú)特的美學(xué)欣賞形式——美學(xué)散步。美之中，以一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，去體會(huì)，去感悟。而《美學(xué)散步》則為我們提供了一個(gè)休憩的園林，讓我們?cè)诿β档纳钪胁恢劣谑?duì)美的追求和對(duì)人生的思考。完整地研讀有助于對(duì)這本書(shū)里的所有思想有一個(gè)整體的感受，對(duì)其中東西方文化碰撞有更為深入的把握。今還記得里面有引用李麗對(duì)宗白華《美學(xué)散步》的評(píng)論，她是這樣說(shuō)的：“‘散步’當(dāng)中有古老周易演繹我們祖先‘天人合一’觀念的直觀、感知和體驗(yàn)；有禪宗以?xún)舻男娜ンw悟觀照萬(wàn)物的境界；有老莊、玄學(xué)追求的39。美是隨處可尋的。有人曾在生活中得出這樣的結(jié)論：美是不存在的。而空靈與充實(shí)則是藝術(shù)的精神二元。這豪情讓我們體驗(yàn)到生命里最深的矛盾，廣大的復(fù)雜的糾紛，這便是“實(shí)”。詩(shī)人呀，畫(huà)出那“美”所激起的滿(mǎn)意、傾倒、愛(ài)、喜悅，你就把美自身畫(huà)出來(lái)了。1 詩(shī)中有畫(huà)的藝術(shù)意境在我國(guó)古代抒情詩(shī)里有不少是純粹的寫(xiě)景，描繪一個(gè)客觀世界，不寫(xiě)出主題的行動(dòng)，甚至于不直接說(shuō)出主觀的情感但卻充滿(mǎn)了詩(shī)的氣氛和情調(diào)，如唐朝詩(shī)人王昌齡的《初日》：“初日凈金閨，先照床前暖。室里的主人是在畫(huà)面上看不見(jiàn)的，她可能在屋角的床上坐著。書(shū)中寫(xiě)到你的意志只能指使你的眼睛去看她或不去看她，而不能改變她。讀到這里的`時(shí)候，不禁觸發(fā)了我多愁善感的神經(jīng)線。由此可見(jiàn)，對(duì)于錯(cuò)彩鏤金的美和芙蓉出水的美，宗白華先生更傾向于后者。觀賞名山大川等美麗的自然風(fēng)景來(lái)緩解情緒上的壓抑。據(jù)了解，這也是他生前唯一的一部美學(xué)著作。一切美的光都是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的。只有當(dāng)人們感受到樹(shù)的蓬勃生命力的時(shí)候，才能對(duì)生命力產(chǎn)生內(nèi)心的呼應(yīng)，從而形成一種審美的感受?！睹缹W(xué)散步》讀書(shū)筆記12美學(xué)散步，是一本宗白華先生的美學(xué)思想的精要篇章的集合。就中國(guó)藝術(shù)方面——這中國(guó)文化史上最中心最有世界貢獻(xiàn)的一方面——意境。但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。這就使得今天的美學(xué)研究變得尤為復(fù)雜，讓人們感到困擾。首先，宗先生對(duì)于中國(guó)美學(xué)思想史的勾勒主要體現(xiàn)在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》、《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》、《唐人詩(shī)歌中所表現(xiàn)的民族精神》三篇文章中。《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》這篇文章主要論述了魏晉時(shí)期的文化風(fēng)氣和美學(xué)實(shí)踐的特點(diǎn)。正如宗先生自己說(shuō)的，“魏晉六朝是一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，劃分為兩個(gè)階段。意境論主張藝術(shù)、美是對(duì)自然世界的組織，并且不僅是自然物質(zhì)世界的表現(xiàn)，更重要的是體現(xiàn)了生命的豐富和飛揚(yáng)，人生的超然境界。在這樣的空間、宇宙中游心，藝術(shù)家用“追光躡影之筆”寫(xiě)出了按實(shí)寫(xiě)虛，由空靈而入充實(shí)的藝術(shù)境界，表現(xiàn)了包含藝術(shù)家飛揚(yáng)生命的人生境界。這實(shí)質(zhì)上包含了兩個(gè)問(wèn)題：一是，如何利用中國(guó)美學(xué)資源和西方涌入的美學(xué)資源；二是，將中國(guó)當(dāng)代的美學(xué)導(dǎo)向何方，即我們用這些美學(xué)資源來(lái)達(dá)到什么樣的目的。要解決這個(gè)問(wèn)題，辦法只有一個(gè)，那就是立足現(xiàn)實(shí)，準(zhǔn)確的把握中國(guó)審美情趣的核心，用相應(yīng)的范疇或者理論加以貫穿之。宗先生從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命，豐富的動(dòng)力學(xué)”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿(mǎn)的和諧”?？梢哉f(shuō)，宗先生中的美學(xué)思想已然把中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)——儒佛道三合而一了。其篇幅短小，其筆墨簡(jiǎn)淡，而微言大義昭著。對(duì)藝術(shù)的投入，就有美感的誕生；對(duì)藝術(shù)的展示就有美麗的縮放！或許一切美的光都來(lái)自心靈的源泉。他在書(shū)中展示了一個(gè)美的人生和宇宙，充滿(mǎn)了親切感與家園感。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述