【正文】 一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎?！八囆g(shù)是一種技術(shù)，古代藝術(shù)家本就是技術(shù)家”（24頁）講的也是這個意思?！八囆g(shù)品”必然是人為的，是人加工過的東西。藝術(shù)創(chuàng)作可以遵循規(guī)律，也可以突破規(guī)律?！钡窃谖膶W(xué)里魅惑力是魅惑力，它是流動的美，它來來去去，我們盼望能再度地看到它?！睹利愋撵`》中的納什就活在自己的心靈世界中?！拔覀円话愕啬軌蜉^為容易地生動地回憶‘動作’，超過單純的形式或色彩，所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對我們的作用要更強(qiáng)烈些。而真實(shí)的事物（有形或無形，可感或不可感）－沒有任何人為色彩的－存在于客觀世界之中，它構(gòu)成我們感知“美”的客觀（物質(zhì)）基礎(chǔ)。當(dāng)然這對于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡藖碚f沒準(zhǔn)會被認(rèn)為是對他們的不尊重。合適的距離才能使藝術(shù)空靈而不流于空乏，充實(shí)而不至于擠兌想象的39。藝術(shù)品有“積淀”的美，但藝術(shù)家并不一定也沒必要載主觀上刻意加入這種“社會生活、社會階級斗爭和社會發(fā)展規(guī)律”，而我們要作的欣賞、審美不是建立在分析藝術(shù)的這些功用的基礎(chǔ)上的。繪畫若在這一點(diǎn)上與其一較短長，必然技藝不如。因此畫是“流動”的，即“美在流動之中”（9頁）。喜歡一個人安靜的思考和閱讀。尤其是純文字時期，文字就像是一個有生命的軀體，各個部件像血肉筋骨一樣組合在一起，立刻使文字有動感有活力起來，使這個生命能夠站立和行走，成為反映生命的藝術(shù)形式。書藝中的用筆更表現(xiàn)出獨(dú)道的美學(xué)思想。只有明結(jié)構(gòu)之法，方得字體之美。世間美景皆由情起，只有“美人”才能用“美字”去抒寫“美心”。藝術(shù)境界主于美。超然空靈，才能為鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂“超以象外”。他在書中展示了一個美的人生和宇宙，充滿了親切感和家園感。帶我們?nèi)ネ嫖豆糯嫷膬?nèi)蘊(yùn)，畫家所寫的自然生命，集中在一片虛空之上?！睹缹W(xué)散步》讓我得到了一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細(xì)細(xì)體味，宗白華那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，向美學(xué)叢林的深處邁進(jìn)。中國人哀樂的情感能在書法里表現(xiàn)出來，像在詩歌、音樂里那樣。生命就是美。《美學(xué)散步》讀書筆記6最近讀到一兩本關(guān)于美學(xué)的書籍，我慶幸自己能夠想到讀它們，因?yàn)樵诖酥皩τ诿缹W(xué)我是個門外漢（現(xiàn)在也不算內(nèi)行），更不了解到底什么是美。無論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟棄，放在桌上可以做散步后的回念。當(dāng)代社會機(jī)器轟鳴、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，人們早已沒了賞月的閑情，更別說這晚無月的。有的人建立起完整的美學(xué)理論，以理性的眼光來欣賞美學(xué)?！弊诎兹A先生一針見血地說道。對物質(zhì)的追求蒙蔽了我們的雙眼，讓我們難以發(fā)現(xiàn)身邊的美，我們失去了對自然的欣賞和對人生的思考，只能在無形卻又強(qiáng)大的推力下悶頭向前。作者是宗白華先生，因?yàn)樽髡呤莻€詩人，所以整本書的主要風(fēng)格是詩意濃厚，閑適舒緩，令人讀起來非常有趣味，不會失于泛泛而談，但又不至于過于深奧難懂。《美學(xué)散步》這部書就是這樣的，行到思想靈光閃現(xiàn)處，要靜下心來思考，比照自身，有何感悟。其實(shí)，美就在于你的心，你對美的理解那便是在于你的自身感覺、情緒與思維。簡言之，即對美的直觀感受便是要在結(jié)合人自身的生活體悟與價值觀進(jìn)行動態(tài)契合。哲學(xué)求真，道德或宗教求善，介乎二者之間表達(dá)我們情緒中的深境和實(shí)現(xiàn)人格的協(xié)和是“美”。所以，在時下世事紛擾的世界，美更需要我們本著純摯之心去創(chuàng)作，去品味。我們可以一邊散步一邊享受宗先生在這部書里給我們搭建的亭臺樓閣，花草樹木。詩寫的好自然而然就在我們心里描繪出一幅畫，而一副好的畫也是充滿了詩意。2。只有將你自己的心具體的表現(xiàn)在形象里，那是旁人會看見你的心靈的美，你自己也才真正的切實(shí)地具體地發(fā)現(xiàn)自己的心靈美。發(fā)現(xiàn)美表現(xiàn)美在一定程度上也是培養(yǎng)一種審美意識。5 芙蓉出水自然美才是真的美在《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》一文中，提到：“一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向于玉的美；內(nèi)部有光彩，但是含蓄的光彩，這種光彩是極絢爛，又極平淡。王羲之的字也沒有漢隸那么整齊，那么有裝飾性，而是一種“自然可愛”的美。就像編者說的那樣，愿每一個心靈豐沛的人都能讀一讀她。美，并不等同于我們平時所說的魅力，美是一種抽象。人們往往是為高山的沉穩(wěn)與博大所震懾，對它不可屈服的頑固生命力產(chǎn)生一種敬畏感。或許頓悟是需要一個漫長的過程，沒有思考的人生就像一個人在黑暗中瑀瑀前行，看不到沿途的風(fēng)景，很有可能迷失了自己的方向。我便以書中的“中國藝術(shù)意境之誕生”這章中關(guān)于意境境界的部分，來說說我的看法。在書中提及到，那么意境的境界有什么呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。而在這部書里其他部分，宗白華用他細(xì)膩的筆觸與心靈，帶領(lǐng)讀者與中國及西方那些偉大藝術(shù)家一同散步，等歸來，便發(fā)覺自己的心靈亦得到了升華與凈化。宗先生的《美學(xué)散步》開頭就說：“散步是自由自在，無拘無束的行動”，將這句話作為論文的開頭，本身就是一個啟示，足以讓我們想見其人、其文、其思想捧《美學(xué)散步》以入美學(xué)之門。在宗先生的眼中，先秦和兩漢時期是中國美學(xué)的準(zhǔn)備期，雖然還沒有成熟的39。山水畫的成熟正是在魏晉時期，宗先生說：“晉代是中國山水情緒開始和發(fā)達(dá)時代”；而那活躍的、至動的心靈也是在魏晉時代才出現(xiàn)的。通過具體的論述，宗先生深刻挖掘了中國美學(xué)的特點(diǎn)和精神，并且將這種藝術(shù)美學(xué)精神貫穿在自己的具體論述中。那么中國的宇宙觀又具有哪些特點(diǎn)呢？他說：“我們宇宙即是一陰一陽、一虛一實(shí)的生命節(jié)奏，所以它根本上是虛靈的時空合一體，是流蕩的生動氣韻”。這就使得宗先生的美學(xué)具有了明顯的現(xiàn)代性特征，甚至因?yàn)樽谙壬摹睹缹W(xué)散步》，中國的美學(xué)也開始具有明顯的現(xiàn)代性特征。但是奇怪的是，在這個問題上看到的幾乎又是一致的意見：化洋為中，化古為今。他在書中為我們展示了一個美的人生和宇宙，這里充滿了親切感與家園感?！彼皇菑臒o邊的空間指向無限，而是從無邊回到萬物，返回自身，回歸“小宇宙”?！弊x了這樣的語言，誰會以為他是在評價藝術(shù)作品？而又有誰能說這不是在評藝術(shù)作品呢？清代王船山在論詩時說：“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷，是詩家正法眼藏。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。他的美學(xué)研究不重哲學(xué)的分析、邏輯的考察，而重趣談、風(fēng)度、藝術(shù)和審美的體驗(yàn)；不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會或體驗(yàn)出發(fā)；不是糾纏于本質(zhì)、對象、特征等美學(xué)理論的空泛討論，而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略、感受大自然、藝術(shù)人中的生命美、境界美。中國人，任何一個熱愛中國藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。散步于美學(xué)中，亙古不變的——芳香泗溢！《美學(xué)散步》讀書筆記15《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。”宗先生對羅丹的評語又可恰如其分的用來評價他自己?；蛘撛姰嬇c書法，或論音樂與舞蹈，或論建筑與雕塑，自然與藝術(shù)的乃至整個人生宇宙之美的事物。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈。從宗先生出發(fā)，我們能找到中國藝術(shù)、美學(xué)的特點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)中國藝術(shù)、美學(xué)中的現(xiàn)代性精神，并且還為現(xiàn)代的美學(xué)研究和探索提供了極大的幫助，帶給我們有效和明確的啟示。他很好的把握了西方思想在這些方面的建樹，使自己的理論具有一種世界性的視角。他并沒有將它說成一個死板和固定的東西。他的這些思想表現(xiàn)在一系列的文章中，主要體現(xiàn)在全書的第一部分?！逼鋵?shí)，《唐人詩歌中所表現(xiàn)的民族精神》只是宗先生舉出的一個標(biāo)示。認(rèn)為那是“全時代的最高峰”。他提出不僅僅從語言成果上，而且“應(yīng)該結(jié)合古代的工藝品、美術(shù)品來研究”。這些都使得我們不得不在美學(xué)研究，或者說美學(xué)學(xué)習(xí)中舉步維艱，慎之又慎。所以一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的折射是無所謂美的。在一個藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景。就像書名一樣，這本書用散步的感覺寫美學(xué)，文字自由自在，風(fēng)格無拘無束。經(jīng)歷的每一個階段，都可能有不一樣的心靈感受。在我們的日常生活中，也不正是這樣嗎？在現(xiàn)在日益繁忙與緊張的現(xiàn)代社會中，每個人整天行色匆匆，忙忙碌碌，扎在自己手上的工作中不可自拔，卻忽略了應(yīng)該給自己的生活留下一點(diǎn)空白，留下一點(diǎn)閑暇，讓自己有時間思考一下自己的現(xiàn)在，自己的未來，讓自己放慢腳步，欣賞一下路途上的風(fēng)景。當(dāng)我隨便翻翻，發(fā)現(xiàn)這與別的美學(xué)著作很不同：一般的美學(xué)著作，總是晦澀艱深，但這本書卻用詩一般的語言，寫出了中國美學(xué)的精髓。6 整體感受在讀這本書時，給我感動的不僅僅是宗白華先生淵博的美學(xué)知識和獨(dú)到的見解。舉個最通俗的例子，若是眼前有兩個美女，一個是天生麗質(zhì)，一個用脂粉堆砌，想必大多數(shù)人都會更欣賞第一個沒吧，因?yàn)樗鎸?shí)更可愛。陶淵明的作品我們都愛讀都愛看，那是因?yàn)樗淖髌芳兇?，他個人精神上的淡泊名利，造就了藝術(shù)上的空靈化，因此才揮灑出那么多佳作，流傳至今并廣為傳頌。宗先生在書中說只有你把美表現(xiàn)出來別人才會發(fā)現(xiàn)你的美，無論是樣貌還是心靈都需要表現(xiàn)出來才可以。畫里本可以有詩。云發(fā)不能梳。”還有什么能給我們一個比這個更生動的美的概念，當(dāng)這些冷靜的長老們也承認(rèn)她的美是值得這一場流了許多血，灑了那么多淚的戰(zhàn)爭呢？所以，有時候通過“美”周圍的人事物襯托出來的美以及“美”自身給周圍人事物產(chǎn)生的影響比直接描述‘美’更有渲染力和表現(xiàn)力?！罢媪洕M”，則“萬象在旁”。即是在說明美感的`形成在于對物象造成距離，在于能空。美是唯心主義的東西，無需探討。那么在尋美的過程中，只在自己的心里尋美的蹤跡同樣是有問題的?！蔽曳浅Ｍ饫铥惥脑u價，而且她表達(dá)的是那樣的緊湊。于是我又想重新仔仔細(xì)細(xì)地將其中所有的思想品味一番，咀嚼一番。它為我們展開了一幅幅清新自然、古樸典雅的畫卷，帶我們走進(jìn)了一個詩意盎然、美不勝收的藝術(shù)境界，更拾起了我們對中國五千年歷史文化的信心。他以極強(qiáng)的代入感引領(lǐng)讀者去體味中國和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，在散步中凈化我們的心靈，引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎既松?。他將被人們逐漸遺忘的中國古典文學(xué)作為自己欣賞美學(xué)的基石，以詩性的語言描述自己對美學(xué)的追求和思考。美學(xué)，一方面講創(chuàng)造，一方面講欣賞?！拔覀兊那楦幸?jīng)過一番洗滌，克服小己的私欲和厲害計(jì)較才能發(fā)現(xiàn)深度的美。雖然易先生講的深入淺出、幽默風(fēng)趣，讀此書我仍然費(fèi)力，因?yàn)樗枰活w極其抽象的哲學(xué)的頭腦。生命帶來了美，有生命的地方就必然存在著美。一個人看到的景色是否美好，多半和此人得心境由關(guān)，也可以說景色的美否是由心來決定的。就像書名一樣，這本書用散步的感覺美學(xué)，文字清新淡雅。所謂遷得妙想，就是發(fā)揮自己的藝術(shù)想象，用本心去體味外物的內(nèi)在精神，把自己的想象遷入內(nèi)部，經(jīng)過一番曲折，才可把握對象的真正特質(zhì)和精神。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻?！耙宰饭鈹z影之筆，寫通天盡人之懷”，這兩句話表達(dá)出了中國藝術(shù)的最后理想和最高成就。所以中國藝術(shù)家不滿足于純客觀的機(jī)械式的模寫，而總是要在對對象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。書法在歷史的長河中不斷發(fā)展、前進(jìn)，同時扮演著表達(dá)民族美感的工具，值得好好品味和斟酌!《美學(xué)散步》讀書筆記3藝術(shù)欣賞就是對美的發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里，《美學(xué)散步》讀后感。一如王羲之的《蘭亭序》，全篇從第一字“永”到末一字“文”，一氣貫注、風(fēng)神瀟灑、起收有力、連接得當(dāng)、主題貫穿，可謂“絕世好書”，具有美的典型意義。后漢大書家蔡邕在論字時也說需“縱橫有托、運(yùn)用合度、方可謂書”。中國人的筆是把獸毛(主要是兔毛)捆縛起來做成的，我們現(xiàn)在稱之為“毛筆“。中國文字成熟期分為三期：純畫時期、圖畫佐文字時期、純文字期。一幅畫或許只描繪了一幅圖景，卻可以蘊(yùn)藏著無限的剎那，而相片雖然也可以讓人聯(lián)想，卻因?yàn)樗^于形象，反而或多或少剝奪了欣賞者想象的權(quán)利，想象的空間喪失了，藝術(shù)性也就隨之削減了?！保ɡ顫珊瘢骸睹赖臍v程》 169頁）中國五代畫家荊浩驚異于太行山之美，作了數(shù)萬本草圖，“方得其真”。然而在現(xiàn)實(shí)世界中，“為藝術(shù)而藝術(shù)”只能是個美麗的幻想。四. 關(guān)于“中國美學(xué)史中重要問題的初步探索”這一部分大致反映了宗白華先生的美學(xué)思想，關(guān)于他的美學(xué)思想我不再歸納羅列，這方面的研究已經(jīng)有很多，我仍是冒昧地斷章取義，將其中一些我不大認(rèn)同的觀點(diǎn)舉出來，并寫出自己的觀點(diǎn)?！皶r間”與“空間”上的“隔”都給藝術(shù)增添了想象的成分，而這想象又造成心靈的“空”，也成藝術(shù)的空靈。朦朦朧朧隱隱約約，霧里看花水中望月，確能產(chǎn)生獨(dú)特的意境，引人遐想萬千。當(dāng)我們說某樣事物是“美”的時候，其實(shí)是將自己的心理感受對象化到事物上去了，也就是“移情”，進(jìn)而以為“美”是事物本身具有的屬性了。這種新節(jié)奏也得符合人的審美心理－至少是部分人。也就是說，這首詩既是一種闡釋和理解，又是一種再創(chuàng)作。魅惑力就是美在‘流動’之中?！霸姾痛憾际敲赖幕?，一是藝術(shù)的美，一是自然的美。”雖然藝術(shù)必然是人為的（有人的因素在其中的），然而前者（荀子－儒家）“強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利”，后者（莊子－道家）“突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。一. 關(guān)于“詩（文學(xué)）和畫的分界”一般說來，將拉奧孔的嘴巴雕刻得張大或微開顯然不會過多影響人們對創(chuàng)作者的能力的評判。第二篇：《美學(xué)散步》讀書筆記《美學(xué)散步》讀書筆記《美學(xué)散步》讀書筆記1任何一個愛美的中國人，任何一個熱愛中國藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》。宗白華作為當(dāng)代文論和美學(xué)學(xué)術(shù)活動的積極實(shí)踐者之一。晉人發(fā)現(xiàn)了山水的美，王羲之說：“從山陰道上行，如在鏡中游。別的民族寫字還沒有能達(dá)到這種境地的。從一定意義上說，這種南轅北轍的努力無異于挑雪填海，緣木求魚。作者對審美現(xiàn)象的價值本性進(jìn)行了深入挖掘，作者從人的本質(zhì)與價值的本質(zhì)入手，論證了審美活動本質(zhì)上是一種價值活動的思想，論證了作為審美現(xiàn)象的“美”與價值現(xiàn)象的相關(guān)性與本質(zhì)聯(lián)系，作者令人信服地將審美界定于價值范疇內(nèi)。也許，要想體驗(yàn)到中國藝術(shù)至境的樂趣，宗白華的選擇是惟一的，但是，世界上的藝術(shù)是多姿多彩的，因此人生也應(yīng)是多元化的，何況，人生