【正文】 的至境也還有其他幾種。就像劉小楓總結(jié)的：“作為美學(xué)家，宗白華的基本立場是探尋使人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造??在宗白華那里，藝術(shù)問題首先是人生問題，藝術(shù)是一種人生觀，39?！痹谧谙壬纳缹W(xué)之下，宗先生還提出“藝術(shù)的人生觀”，主張把“人生生活”當作一種“藝術(shù)”看待，使之豐富、優(yōu)美而有意義。宗先生一直堅持“人生的藝術(shù)化”和“藝術(shù)的人生化”。虛實一源，體用不二，道體的虛奧之處落實于那日用萬相，美的本質(zhì)就呈現(xiàn)于這大千世界。“舞”象征著宇宙的創(chuàng)化，使靜照中的“道”具體化，這也反映了中國哲學(xué)的“道器不分”，“體用不二”。宗先生認為“藝術(shù)境界中的空并不是真正的空，乃是由此獲得‘充實’，有‘心遠’接近到‘真意’。由于文言文（盡管是宗先生說的）的凝練和歧異并存，這兩處“由實入虛”應(yīng)當不是一個意思。任何一個美術(shù)作品都既有虛又有實，可是卻不能既空靈又充實。宗先生認為，“實”是藝術(shù)家所創(chuàng)造的形象，“虛”是欣賞者被引發(fā)的想象。宗先生還指出虛和實的問題是一個“哲學(xué)宇宙觀的問題”。從繪畫的角度講，單純的空白（虛）是不存在的，只能存在于景物的映襯下。道、舞、空白宗先生認為虛、實、有、無是“一切構(gòu)成的原理”?！币虼耍谙壬J為中國的宋元山水畫是最寫實化的作品。什么是“道”？“一陰一陽謂之道?！坝^道”，就是用審美的眼光、感受，深深領(lǐng)悟客體具象中的靈魂、生命，完成，凸現(xiàn)一個審美客體。宗先生強調(diào)美源于心靈(“一切美的光是來自心靈的源泉”)，追求一個“最自由最充沛的身心的自我”?！睹缹W(xué)散步》所收錄的論美文章，生動地凸現(xiàn)的是一個在藝術(shù)中遨游的精靈，一種追求生活藝術(shù)化的姿態(tài)。藝術(shù)式的人生39。中國古代美學(xué)遇到宗白華真可謂是一種幸運，因為他學(xué)貫中西，跳出來又扎進去，這猛子才扎得深。作者在強調(diào)審美現(xiàn)象的精神性和文化性的同時指出，“審美的秘密可能隱藏于主體客體的關(guān)系之中，表現(xiàn)于那可感受、可體味的意義、意蘊、意味之中。作者認為，藝術(shù)欣賞就是對美的欣賞、發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在那里呢？美就在你自己心里。作者認為，寫西方美術(shù)史，往往拿西方各時代建筑風格的變化來貫串，中國建筑風格的變遷不大，不能用來區(qū)別各時代繪畫雕塑風格的變遷?！彼麄冿L神瀟灑，不滯于物。宗白華是一個具有自己思想體系的美學(xué)家。 在現(xiàn)代中國美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。觀眾評價這件藝術(shù)品是按照內(nèi)心所獲得的感受，即以是否產(chǎn)生或產(chǎn)生何種程度的審美愉悅感來評價它的優(yōu)劣程度，進而以此評價創(chuàng)作者的能力。”我認為此處道家所強調(diào)的“自然”，應(yīng)歸因于對過分“人為”的糾正，即認為藝術(shù)不能囿于狹窄實用的功利框架?！保?4頁）這已經(jīng)很好的說明了“藝術(shù)”與“自然”的區(qū)分了。因此它對于畫家不像對于詩人那么便當。不同的詩人可能因?qū)@幅畫有不同的體會而寫出不同的詩句，不同的畫家也會對此詩有不同的體會而畫出不同的畫來－新創(chuàng)作的畫又會表現(xiàn)出新的意境，由此詩配畫，畫配詩，延綿不絕。沒有人的心緒和思維是相同的，同一個人在不同的“剎那”的心緒和思維也是不同的，那么就有無數(shù)的“新節(jié)奏”等著人們?nèi)?chuàng)造，去發(fā)現(xiàn)，來滿足這無數(shù)的心緒和思維，以應(yīng)和它的節(jié)奏，引起它的共鳴和感觸。事物是否“美”，取決于它在人心里引起的感受，沒有絕對相同的感受，也就沒有絕對相同的“美”和“美感”。這是空間上的“隔”。王國維所說的“隔”則是指詩詞中的生僻詞句典故，不懂這些詞句典故便不能領(lǐng)會作者表達的意思，這就使觀者產(chǎn)生隔離感（往往不是距離美），這種隔離感不是想象可以彌補的，除非去查資料，而這樣就容易導(dǎo)致閱讀的不連續(xù)，破壞了意境的營造。在第38頁第三段中，宗白華先生論述了“美”與“真”、“善”的關(guān)系，要求藝術(shù)滿足思想，“要能從藝術(shù)中認識社會生活、社會階級斗爭和社會發(fā)展規(guī)律?！爸袊囆g(shù)境界之誕生”“意境是藝術(shù)家的獨創(chuàng)，是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時突然的領(lǐng)悟和震動中誕生的，它不是一味客觀的描述，像一照相機的攝影。這種“真”自然不是簡單的真實，畫家在作畫時，每一刻的心緒都不同，每一筆都是不同心緒的反映，繪成整體便是無數(shù)不同心緒的集合。攝影的過程是機器的運作，只能反映“物理的目睹的實質(zhì)（85頁）”，繪畫是畫家用畫具混合了自己的心緒、情感、記憶創(chuàng)作出的給欣賞者以無盡想象空間的藝術(shù)品。中國的書法和畫是分不開的，通過抽象的點、線、甚至是符號等直觀物象來表述自己的情感。這種筆是歐洲人用的鋼筆、鉛筆等所不能代替的。歷朝歷代的中國，可以稱之為書法家的有晉人王羲之、王獻之，唐朝的柳公權(quán)、顏真卿，還有為人熟知的宋人歐陽詢等等。最后要說的是人心之美。畫家詩人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因研究物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，而有宗教境界。靜穆的觀賞和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。唐宋的詩詞、宋元的繪畫莫不如此。中國人講“虛實相生，天人合一”的思想，“于空寂處見流行，于流行處見空寂”，從而獲得對于“道”的體悟，“唯道集虛”。這種對“絢爛之后歸于平淡的清新淡雅之美”的追求，體現(xiàn)了宗白華內(nèi)心深沉孤寂之感?！睹缹W(xué)散步》是宗白華先生自己從他解放前后的三十多篇美學(xué)論文中精選出來的文集。心也會限制視野，但同時，洗滌、凈化過的心靈也會因為心境的提升而看到更美、各廣闊的39。讀宗先生的《美學(xué)散步》，感到撲面而來的生命氣息，是生命的節(jié)奏和對人生的關(guān)懷。真正有點感覺的是讀宗先生的《美學(xué)散步》?！币剖澜缇褪歉淖兪澜绲默F(xiàn)象，使它能夠成為美的對象。創(chuàng)造和欣賞是相通的。走進《美學(xué)散步》，就如同走進了一片古典雅致的園林，在詩意盎然的美景中自由漫步，享受著周圍這一切所帶來的寧靜安詳與自我思考的空間。宗先生創(chuàng)造性地建構(gòu)著著名的“藝境”，一方面強調(diào)藝境要超脫空靈，另一方面又強調(diào)藝境要充實深情，這與“藝術(shù)源于生活而又高于生活”的觀點有異曲同工之妙，告訴我們藝術(shù)不僅僅需要對生活的一往情深真情實感，也需要超脫生活的靈性與思考。閑暇時，讀讀這本《美學(xué)散步》吧，走進宗白華先生的內(nèi)心世界，在悠久的歷史長河中體會古人的智慧與情趣，在一片美的意境中感受心靈的律動與精神的洗禮。所以我采用了通讀和精讀兩種方法?！睹缹W(xué)散步》讀書筆記9在生活中，我們會問：“什么是美？”目前對于我而言，美是一種抽象性的概念，更多的是一種感受，思想。尋美需要擺脫自己心的狹隘及目之所見的范圍，而是要由大及小地審美，尋美。而這種對美的白色的，機械的死的評論，這樣價值觀下的外部生活便是無趣的，索然無味的。美是在距離化、間隔化條件下誕生的。美就是如此美麗！《美學(xué)散步》讀書筆記10宗白華一生著述不多，雖與朱光潛先生是同時代的人，年紀相仿，但是他卻不像朱光潛一樣著述甚多，宗先生極少寫作，《美學(xué)散步》是先生生前唯一一部美學(xué)著作。2 詩和畫的辯證關(guān)系書中在《詩和畫的分界》一章中提到：“詩和畫各有它的具體的物質(zhì)條件，局限著它的表現(xiàn)力和表現(xiàn)范圍，不能相代，也不必相代。楊花更吹滿。但若把畫里的每個部分都飽吸進濃情蜜意那就成了畫家的抒情作品。只有善于發(fā)現(xiàn)美才能更好的把她表現(xiàn)出來。如果一個人不受現(xiàn)實的束縛，懷著一份難能可貴的淡泊搞創(chuàng)作那才能扣動我們讀者的心弦。同樣，中國的水墨畫和西方的油畫對比，我也更喜歡中國的水墨畫，因為它淡雅簡單，給人的美感更自然流暢，不著雕飾。最關(guān)鍵的還是宗白華先生對待藝術(shù)的那種一絲不茍的嚴謹態(tài)度。就像書名一樣，這本書用散步的感覺寫美學(xué)，文字自由自在，風格無拘無束。保持住人間的詩意和對生命的憧憬，給自己的生活留下一點點空白，讓自己不要喪失對未來的希冀與對生命的熱愛，這是生活之道，也是讓自己活得更“美”的方法。每一段的生命歷程都有它的精彩之處，人們所需做到的就是享受現(xiàn)有生命的這一歷程。書里的文章相當準確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。景中是情，情從景生。所以說一片自然風景是一個心靈的境界。于是，很多人想到了1957年那場美學(xué)大討論，想到了朱光潛和李澤厚。于是，他不僅從文學(xué)成果上來論證自己的觀點，而且更主要的從畫論和圖案美上來論證。那對于生命的熱情、風神俱佳的藝術(shù)心靈、往來于山水之間的虛靈胸襟——自由而解放、待人接物的真誠，都深深的吸引了宗先生，也啟發(fā)了一代又一代的心靈向往，對后世的美學(xué)實踐和美學(xué)思想產(chǎn)生了很大的影響。在這篇文章中，宗先生并沒有涉及到具體美學(xué)思想的論述，只是論及了唐代的詩歌，并將之作為中華民族詩歌的成熟期。在宗先生看來，意境是中國藝術(shù)或美學(xué)中最代表性的追求與境界，它深深的植根于中國的哲學(xué)和空間意識中，并且在長期的發(fā)展中形成了一個境界的兩個互相融通的兩面：充實和空靈。意境具有互相融通的兩個方向：充實和空靈。也就是說，宗先生在對于西方的理論和思想并不是跟著西方的走，以至于喪失了自己的理論立場，丟失了自己的所要解決的問題?！睹缹W(xué)散步》讀書筆記14閑閑的碎語，但字字珠璣，品味雕琢的語言，暢游美學(xué)的境界，仿佛美玉一般，絢爛之極歸于平淡。新鮮活潑的心境，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的結(jié)合。凡宗先生所論及的，他總在直觀的把握后，欣賞它，贊美它，評判它。藝術(shù)的欣賞就是對美的發(fā)現(xiàn)和感情，那么美在哪里呢？美就在你的心中。作者沒有建構(gòu)什么美學(xué)理論體系，而是用他行云流水般的抒情筆觸、愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來自生活中無所不在的藝術(shù)美，待得我散步歸來，我發(fā)覺自己的心靈得到了升華與凈化。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一。任何一個愛美的39。宗白華先生認為，美學(xué)的內(nèi)容，不一定在于哲學(xué)的分析的考察，也可以在于個人的行動所啟示的美的體會和體驗?；蚴菫闈M足生理的物質(zhì)的需要而有功利的境界；或是因人群公共互愛的關(guān)系而有倫理的境界；或是因人群組合互制的關(guān)系而有政治的境界；或是因研究物理追求智慧而有的學(xué)術(shù)境界；或是因欲近本人歸真，冥合天人而有的宗教境界。如他在評羅丹的雕刻時這樣寫到：“我這次看到了羅丹的雕刻，就是看到了一種光明……你看那自然何等調(diào)和，何等完滿，何等神秘不可思議！這大自然的全體不就是一個理性的數(shù)學(xué)，情緒的音樂，意志的波瀾么？一言以蔽之，我感到這宇宙的圖畫是個大優(yōu)美精神的表現(xiàn)。這種境界是“一內(nèi)在自足的境界，無待于外而自成意義豐富的小宇宙，啟示著宇宙人生的更深的一層真實。宗白華先生美的態(tài)度即是超俗的，又是入世的。第二個問題則更加的重要，因為它涉及到美學(xué)研究或者說它是美學(xué)研究的指導(dǎo)和方向。在我的問題討論中，我將主要關(guān)注的問題是：宗先生的《美學(xué)散步》在什么樣的意義上給了我們今天的美學(xué)研究、文藝學(xué)研究以啟示？宗先生給我們啟示的所在意義本身又有著什么樣的問題或者有著怎樣的價值？在那個意義上，宗先生的《美學(xué)散步》和同類的作品相比有著怎樣的優(yōu)點和不足？縱觀全書可以發(fā)現(xiàn)，宗先生在緊扣中國藝術(shù)、美學(xué)的特色的同時，很大程度上融合了西方的近代的美學(xué)成果。意境的根基是中國的宇宙觀和哲學(xué)思想。這一觀點在其他的一些零星論述中說的非常清楚。無論是講中國的空間意識時將其最早形成和定型放在中國山水畫的成熟上，還是將中國藝術(shù)意境說成是“植根于一個活躍的、至動而有韻律的心靈”，都是將中國美學(xué)的形成和奠基期放在魏晉時代。一方面，他講述了楚國裝飾圖案、楚辭、漢賦、雕刻的凝重或古樸；另一方面，也花費了大量的篇幅介紹“鶴蓮方壺”的飛揚姿態(tài)和《考工記》中在樂器制造過程中的虛實響應(yīng)。只要看看中國的園林藝術(shù)、書法，想想中國美學(xué)中“氣”、“無”等概念就會明白了。正是中國意境藝術(shù)區(qū)別于其他民族，才顯出中國藝術(shù)精神的最精采、最動人的篇章。意境，會因人因地因情因景的`不同，而出現(xiàn)種種色相，如摩尼珠，幻出多樣的美。這本書確實讓我有所收獲，作者用抒情化的語言，引領(lǐng)我進行藝術(shù)的欣賞，令這個美學(xué)門外漢的我，很形象生動了解關(guān)于美學(xué)的冰山一角。如果一個人永遠不會去思考自己人生的價值，生命的意義，只是得過且過的一輩子，那么他就無法領(lǐng)略到生命存在的價值，甚至可以懷疑其存在的必要性。自然擁有靜態(tài)的美感，連綿的山脈是永遠存在而不可動搖的，山不會動，但是卻孕育出滿山的蒼翠和無數(shù)的飛禽走獸。讀完整本書，感覺就是在美學(xué)與文學(xué)中，在中外的藝術(shù)中慢慢地散步了一回，品味著散步聲中留下的道道靈光。白宗華先生把中國美學(xué)推向了極至，后人很難再出其右，但我們還應(yīng)借著散步者的靈光走進茫茫的天地間不斷求索，對于這樣一位源生于傳統(tǒng)文化、洋溢著藝術(shù)靈性和詩情、深得中國美學(xué)精魂的大師以及他散步時低低的腳步聲，在日益強大的現(xiàn)代化的機器轟鳴聲中，也許再也難以實現(xiàn)了。陶潛作詩和顧愷之作畫都是突出的例子。而不是給我們過眼云煙的感覺，連一點感受都產(chǎn)生不了。自己住在現(xiàn)實生活里，沒有能夠把握它的美的形象，由此可見，有時候，發(fā)現(xiàn)美需要我們置身其外，就像“當局者迷旁觀者清”一樣的道理。3 美是客觀存在的，我們要善于發(fā)現(xiàn)美表現(xiàn)美美從何處尋？如果我們的心靈起伏萬變，經(jīng)常碰到情感的波濤，思想的矛盾，當我們身在其中時，恐怕嘗到的是苦悶，而未必是美。這首詩雖寫“無我之境”，而每句每字卻反映出自己對物的撫摸，和物的對話，表現(xiàn)出對物的熱愛，像這首詩里，純粹的景就成了純粹的情，就是詩。詩和畫的圓滿結(jié)合（詩不壓倒畫，畫也不壓倒詩，而是相互交流交浸），就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的‘藝術(shù)意境’”?！懊缹W(xué)散步”顧名思義，我們應(yīng)當懷著一種輕松愉悅像散步一樣徜徉肆恣，有感即發(fā)。美在于心靈內(nèi)部的“空”，精神的淡泊。它是與真，善一種值得人類社會努力追求的事物，是哲學(xué)探討和建立的對象。美是動態(tài)的過程，對美的線條，點、色、形、音、韻都表現(xiàn)著內(nèi)容的價值，意義與情感。”我們會犯這樣的一種錯覺，會為著尋美本身而去尋美，卻往往忽視近在身邊的美。從其內(nèi)容來說，交融中西，有很深沉的哲學(xué)蘊于其中，不會艱澀難通，但是你也不能馬上獲得其中真意，要如散步般，逢到一處好景致時，便要駐足細賞?！睹缹W(xué)散步》讀書筆記8《美學(xué)散步》是一本不厚、很小的書籍，可是里面的思想?yún)s熠熠發(fā)光。在如今不斷加快的生活節(jié)奏中，我們的物質(zhì)生活在不斷豐富，精神生活卻在逐漸空虛?！叭绻阍谧约旱男闹姓也坏矫?，那么，你就沒有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡。那么該如何欣賞美學(xué)呢?不同的人有不同的方法。雖然宗先生一直強調(diào)美