【正文】 中。有夢想并不可笑，可笑的是只敢想而不敢做。待他醒悟過來時，已經(jīng)臥床不起了。堂吉訶德讀書筆記10名著堂吉訶德讀書筆記怎么寫1這個寒假，我讀了一本書——《堂吉訶德》。他從家傳的古物中，找出一副破爛不堪的盔甲，自己取名堂吉訶德，又物色了鄰村的一個擠奶姑娘，取名杜爾西內(nèi)婭，作為自己終生為之效勞的意中人?！短眉X德》寫的是一個看騎士小說看得走火入魔的貴族，隨便讓人把他封為騎士，鬧出許多搞笑的事。故事中其他人物也是值得肯定評價的。因此，他必定是不能與常人相融的。經(jīng)典為何是經(jīng)典？經(jīng)典的精髓是扎根于時代的。英雄主持正義，制服壞人是他的唯一目的。第二次，他被關(guān)在籠子里。這部作品包含了各種材料，是一部近百萬字的杰作，幾乎涵蓋了整個西班牙社會。塞萬提斯16世紀(jì)中期出生于馬德里附近的一個小鎮(zhèn)。只是，那被堂吉訶德用嚴(yán)肅的口吻——因而更顯得滑稽——道出的騎士精神，曾經(jīng)并不那么古板到令人厭惡。多年以后騎士精神成為了一種輕柔的笑料。大師經(jīng)典都必須承擔(dān)被誤讀的義務(wù)，何況一些并不被人喜愛的詞。相隔四 個世紀(jì)之后，仍感動著每一個讀者。初看《堂吉訶德》，可能會認(rèn)為它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神經(jīng)質(zhì)的“勇敢精神”在書 中表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人越發(fā)看不起他?！碧眉X德讀書筆記4《堂吉訶德》的小說主人公原名叫阿倫索吉哈達(dá)，是一個鄉(xiāng)紳，他讀當(dāng)時風(fēng)靡社會的騎士小說入了迷，自己也想仿效騎士出外游俠。巴羅克文學(xué)在17世紀(jì)的南歐和中歐盛極一時，后被埋沒，20世紀(jì)又重新崛起?！币晃毁Y深翻譯家給記者舉例：塞萬提斯講故事和用詞，常常十分冗長羅嗦，適當(dāng)“點煩”，確實會使語意更加突出，情節(jié)更加緊湊。堂吉訶德讀書筆記3《堂吉訶德》董燕生的譯本可以說是近年來新出的一種一本，翻譯的確實不錯，讀者反映不錯，但他對楊絳的譯本的攻擊好像受到不少學(xué)者的譴責(zé)，現(xiàn)轉(zhuǎn)一帖供大家參考。他那無聊而又沒有任何成果的動作，是伯爵以及多少人的笑料啊!他的遲到的后悔并沒能洗清他的罪惡，反而讓他命歸黃泉，不過這在眾多人的眼中卻又是罪有應(yīng)得。吉訶德在他的“游俠生活”中歷經(jīng)了“千災(zāi)百難”，實現(xiàn)了他的無數(shù)幻想，可那些什么魔法師、杜爾西內(nèi)亞小姐、巨魔、城堡都是多么的虛假呀!有多少人為了他的“騎士夢”而白白送命。公脫離現(xiàn)實，耽于幻想，對自己的力量缺乏足夠的估計。這樣看來，他還有些許可憐，在自己的世界中，他幾乎沒有可以交流的人。初讀時，發(fā)現(xiàn)這本書太好笑了。就像別人讀小說，都只當(dāng)消遣,對小說的情節(jié)多持笑料態(tài)度，而吉哈納紳士則截然不同，他對騎士小說中的的荒唐故事深信不疑，對小說中的騎士佩服得五體投地。其實主人公堂吉訶德是一個有著喜劇色彩的悲劇人物。吉哈達(dá)，是一個坤士，他讀當(dāng)時風(fēng)靡社會的騎士小說入了迷，自己也想效仿騎士出外游俠。他應(yīng)該是天文學(xué)家，能夠通過觀察星星知道已經(jīng)是深夜幾時，知道自己所處的方位和氣候帶。在那個神圣的年代，一切皆共有。19美人并不個個可愛，有些只是悅目而不醉心??一個規(guī)矩女人的美貌好比遠(yuǎn)處的火焰，也好比銳利的劍鋒；如果不挨近，火燒不到身上，劍也不會傷人。不過寧可勇敢過頭而魯莽，不要勇敢不足而怯懦。2因為游俠騎士沒有意中人，好比樹沒有葉子和果子，軀殼沒有靈魂。3魔鬼就躲在十字架后面4命運像水車的輪子一樣旋轉(zhuǎn)著，昨天還高高在上的人，今天卻屈居人下。揮霍比吝嗇更近于慷慨的美德，魯莽也比怯懦更近于真正的勇敢。貞潔端莊是內(nèi)心的美，沒有這種美，肉體不論多美也算不得美。任何人要得到基本食物，只需舉手之勞，便可以從茂盛的圣櫟樹上得到香甜的果實。他應(yīng)該懂得數(shù)學(xué)，這門學(xué)問每時每刻都會用得上。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德他向往自由，具有高尚的人文主義精神?？v觀全書，他是多么的滑稽呀。主人公堂吉訶德因為愛看騎士的書，竟把自己也想象成一個游俠騎士，在行程中做一些自以為“正義”的事情。他孤獨地走在騎士旅程，卻無摯交。他改名為堂所以，當(dāng)那些人親眼看見堂不過在我看來，堂以下為轉(zhuǎn)帖：《堂吉訶德》問世四百周年，《堂吉訶德》中譯本據(jù)稱多達(dá)一二十種，其中一位譯者董燕生，在接受媒體采訪時稱：“不畏前輩權(quán)威，敢把楊絳譯文當(dāng)反面教材”，董燕生說，“認(rèn)為楊絳譯本就是最好的版本完全是個誤解”，“她太自信了，該查字典的地方?jīng)]有去查字典”；他還批評楊絳譯本中“胸上長毛”、“法拉歐內(nèi)”、“阿西利亞”等譯法，并指責(zé)楊絳譯本比他的譯本少了11萬字，“可見她翻譯時刪掉了其中的部分章節(jié)”，最后他說：“我現(xiàn)在是拿它當(dāng)翻譯課的反面教材，避免學(xué)生再犯這種錯誤。以《堂吉訶德》（上冊）兩章的標(biāo)題為例。楊先生那么喜歡譯巴羅克小說（或流浪漢小說），她分明看到了這種非正統(tǒng)文學(xué)的野性*基因的強大生命力及其前途。他從家傳的古物中，找出 一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德但是細(xì)細(xì)品味，又覺得書中蘊涵了一種道理?！短眉X德》中出現(xiàn)了近700個人物，描寫的生活畫面十分廣闊，真實而全面的反映了16世紀(jì)末到17世紀(jì)初西班牙的封建 社會現(xiàn)實，揭露了正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責(zé)了貴族階級的無恥，對人民的疾苦表示了深切的同情。潘安宋玉，千年后被說書人簡化成弱柳扶風(fēng)美少年的剪影。大仲馬8歲時敢于提支火槍到處找上帝決戰(zhàn)，但在描述達(dá)達(dá)尼昂進(jìn)巴黎時依然只得輕描淡寫的拿他的劍與馬匹、波托斯的斗篷、阿拉密斯的手帕開玩笑。求諸于史，騎士精神始自查理曼大帝——那個經(jīng)歷五十余戰(zhàn)、將西歐絕大部分土地納入版圖的“偉大的羅馬人皇帝”和他那因《羅蘭之歌》而聞名的十二圣騎士(帕拉丁)。在文藝復(fù)興的影響下，中世紀(jì)的基督教禮貌受到了威脅。公爵、公爵夫人、封建領(lǐng)主、總督、僧侶、牧師、士兵、牧羊人、農(nóng)民、非利士人，每一個人都出現(xiàn)在書中。他沒有改變初衷，追求自己的夢想。正是這些美德使他發(fā)瘋。正如莎士比亞的戲劇能深刻反映文藝復(fù)興時期人們思想生活，從而有的放矢的批判，《堂吉訶德》在被閱讀時，也許更應(yīng)該被放在一個騎士小說禍害百姓的背景下。別人都當(dāng)他是個瘋子、傻子，盡可能的取笑他，并以此為樂。參孫、神父、理發(fā)師，為了堂吉訶德，也是不辭辛勞了。不過有些事是值得人深思的，比如沖進(jìn)羊群里亂砍亂殺，結(jié)果讓牧羊人打斷兩根骨頭，這不就是一個簡單而又深刻的道理嗎?自作自受，自己犯了一個錯誤別人是無法替你分擔(dān)的，只有你自己忍受。然后騎上一匹瘦馬，再以矮胖的農(nóng)民桑丘《堂吉訶德》是西班牙小說家塞萬提斯的作品。一開始讀《堂吉訶德》，我只單純地覺得它是一部滑稽有趣的喜劇。堂吉訶德的單純，令人可笑，也令人可敬。網(wǎng)癮、酒癮不都是這樣惹上身的嗎？名著堂吉訶德讀書筆記怎么寫2對于理想這個詞現(xiàn)在越談越少了，人長大了就變的很現(xiàn)實，在堂吉訶德身上我又看到了久違的夢想。作者在書中提到騎士小說害人，于是通過堂吉訶德這位不符合時代特征的“騎士”的愚蠢行為來進(jìn)行辛辣的諷刺。終于有一天他舍棄了家財，立志做一名云游四海的騎士?；氐酱謇镏螅伊艘幻虖?，叫桑喬，這是一個自作聰明，想發(fā)財?shù)娜?。他打敗了有學(xué)者假扮的騎士，甚至得到了老天的幫助，打敗了一只饑餓的獅子。他曾被人誣陷而兩次入獄。本書借以騎士小說的方式將騎士精神漫畫，果然書一出版西班牙騎士小說銷聲匿跡。所以，他可以僅憑著信仰的力量不顧自身的渺小而義無反顧地沖向巨大風(fēng)車，而其身后揚起的卻是一股荒謬的塵埃。年過50的塞萬堤斯，他對待文學(xué)依然持著一顆熱愛的心，完成了這部巨作。然而這被讀者看見后，這也給了騎士階層重重一棒。臨終前，他終于醒悟過來，不許他的唯一親人，侄女嫁給讀過騎士小說的人，否則就剝奪他的遺產(chǎn)繼承權(quán)。塞萬提斯表面上描寫了這個行為搞笑的堂吉訶德，并通過堂吉訶德一系列離譜的行為展現(xiàn)了這個被騎士精神侵害的近似瘋癲的搞笑人物，實際上是對社會和人民困苦的反映，作者通過辛辣的筆墨，嚴(yán)厲的批判了社會的黑暗和教會對人精神上的摧殘。他最終死于憂郁癥。這次出行很短暫，三天后他回了家，一天到晚都在胡言亂語。因為不管在哪一本奇書中讀到的，都是上千仆人管家，圍著騎士們，每一天都能吃到美味的佳肴，而此刻這一切都成真了。還有桑丘，他忠心耿耿為主人服務(wù)，主人將自我的家產(chǎn)給了他一部分，他如此忠誠，獲得獎勵也是應(yīng)當(dāng)?shù)?。堂吉訶德不管是打了敗仗也好，還是碰了一鼻子灰也好，他依然執(zhí)著，依然勇猛，依然正直，他那種永不言敗的精神依然值得我學(xué)習(xí)。拉可是時代變了，騎士制度早已成為歷史，他自然當(dāng)不成騎士了，于是他只得以幻想來實現(xiàn)當(dāng)騎士的向往，他把鄉(xiāng)村客店當(dāng)作城堡，把旅店老板當(dāng)作寨主，把旋轉(zhuǎn)的風(fēng)車當(dāng)作巨人，把羊群當(dāng)作軍隊，把理發(fā)師當(dāng)作武士，把勝利取得的銅盤當(dāng)作有名的曼布里諾頭盔，把罪犯當(dāng)作受迫害的紳士......鬧了許多的笑話，吃了無數(shù)苦頭，直到臨終前才醒過來。也正是通過這一典型，塞萬提斯懷著悲哀的心情宣告了信仰主義的終結(jié)。潘沙則是伊壁鳩魯式的享樂派；堂吉訶德有豐富的學(xué)識，而桑丘潘沙這兩個人物時說：“一個是滿腦子虛幻理想、持長矛來和風(fēng)車搏斗，以顯出騎士威風(fēng)的堂吉訶德本人，另一個是要從美酒佳肴和高官厚祿中享受人生滋味的桑丘而《堂吉訶德》正是利用文學(xué)形式將這對矛盾揭示得深刻而生動，淋漓盡致，使得每代人都感受到果真如此，予以認(rèn)同。現(xiàn)實主義的描寫在《堂吉訶德》中占主導(dǎo)地位，在環(huán)境描寫方面，與舊騎士小說的裝飾性風(fēng)景描寫截然不同，作者以史詩般的宏偉規(guī)模，以農(nóng)村為主要舞臺，出場以平民為主，人數(shù)近700多人，在這廣闊的社會背景中，繪出一幅幅各具特色又互相聯(lián)系的社會畫面。而我們，一般即使有夢，也多半讓它們爛在肚子里，我們可能會考慮的太多，比如世俗的眼光，但更多的可能是自己內(nèi)心不勇敢的掙扎。塞萬提斯出生于一個貧困之家，顛沛流離的童年生活，使他僅受過中學(xué)教育。評論家們稱他的小說《堂吉訶德》是文學(xué)史上的第一部現(xiàn)代小說，同時也是世界文學(xué)的瑰寶之一段落摘要: 可憐的紳士被諸如此類的話語攪得神魂顛倒，為了弄懂和揣摩其中的涵義竟至徹夜不眠，其實，即使亞里士多德專門為此而再世也未必能夠說出什么名堂來。他認(rèn)為熙德潘沙做侍從，騎了驢兒跟在后面。桑丘潘沙本來為當(dāng)“總督”而追隨堂吉訶德，后看無望，仍不舍離去也正為此。作者塑造人物的方法也是虛實結(jié)合的，否定中有歌頌，荒誕中有寓意，具有強烈的藝術(shù)性。不同時代的人，不同生活經(jīng)歷的人，不同人生理想目標(biāo)的人，都會有著不同的理解。在國內(nèi)，封建貴族與僧侶還保持著特權(quán)，各種苛損雜稅繁多，使得貧富分配不均的現(xiàn)象更為突出，階級矛盾日益激化。1616年他在貧病交加中去世。這般廢寢苦讀終于耗盡了他的腦汁，使他失去了理智。作品主人公堂吉訶德是一個不朽的典型人物。受了封的騎士堂在第二卷中，他繼續(xù)去冒險，又吃了許多苦頭，弄得一身病。他對于被壓迫者和弱小者寄予無限的同情。堂吉訶德充滿幻想，桑丘他說：“我赤條條來，又赤條條去，既沒有吃虧，也沒有占便宜，這是我同其他總督不同的地方。潘沙了?！庇旯骸叭f提斯的創(chuàng)作是如此地巧妙，可謂天衣無縫；主角與桑丘，騎著各自的牲口，渾然一體，可笑又可悲，感人至極……”別林斯基：“在歐洲所有一切著名文學(xué)作品中，把嚴(yán)肅和滑稽，悲劇性和喜劇性，生活中的瑣屑和庸俗與偉大和美麗如此水乳交融……這樣的范例僅見于塞萬提斯的《堂吉訶德》。但是從更深入的角度去分析，作者把自己的生活經(jīng)歷和人生理想都寫進(jìn)去了，思想內(nèi)容越來越豐富，人物形象越來越現(xiàn)實，直至描繪了西班牙社會給人民帶來的災(zāi)難，成為我們了解和研究西班牙當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟、文化和風(fēng)俗習(xí)慣的一部百科全書。堂吉訶德要維護(hù)的正義是和現(xiàn)實沖突的，然而他并不在乎他的目的（不論是否虛構(gòu)）最終能夠達(dá)到?！短眉X德》給我們帶來的啟示使它成為一部偉大的作品，無論談及理想和現(xiàn)實，主觀與客觀，人性的復(fù)雜，宗教式的信仰還是別的什么，我們都可以在其中發(fā)現(xiàn)，任何事物因為復(fù)雜因素的存在而變成唯一的。不同時代的人，不同生活經(jīng)歷的人，不同人生理想目標(biāo)的人，都會有著不同的理解。然而，更深的悲劇在于，英雄沉湎于自己假想的失敗中，世俗的人繼而調(diào)戲這種失落和悲傷。其次，從藝術(shù)角度講，塞萬提斯通過《堂吉訶德》的創(chuàng)作奠定了世界現(xiàn)代小說的基礎(chǔ)，就是說，現(xiàn)代小說的一些寫作手法，如真實與想象、嚴(yán)肅與幽默、準(zhǔn)確與夸張、故事中套故事，甚至作者走進(jìn)小說對小說指指點點，在《堂吉訶德》中都出現(xiàn)了。作者采用諷刺夸張的藝術(shù)手法，把現(xiàn)實與幻想結(jié)合起來，表達(dá)他對時代的見解。盡管小說的結(jié)構(gòu)不夠嚴(yán)密，有些細(xì)節(jié)前后矛盾，但不論在反映現(xiàn)實的深度和廣度上，還是塑造人物的典型性上，都比歐洲在此以前的小說前進(jìn)了一大步，標(biāo)志著歐洲長篇小說創(chuàng)作跨入了一個新的階段。潘沙這兩個人物時說：“一個是滿腦子虛幻理想、持長矛來和風(fēng)車搏斗，以顯出騎士威風(fēng)的堂吉訶德本人，另一個是要從美酒佳肴和高官厚祿中享受人生滋味的桑丘潘沙則是伊壁鳩魯式的享樂派；堂吉訶德有豐富的學(xué)識，而桑丘也正是通過這一典型，塞萬提斯懷著悲哀的心情宣告了信仰主義的終結(jié)?？ɡ箍萍傺b成武士把他打翻了，罰他停止游俠一年??他鬧出了很多愚昧的笑話，最后敗歸故里，但是可憐的堂吉訶德到死前才悔悟。他把羊群當(dāng)作軍隊，沖上去廝殺，被牧童用石子打腫了臉面，打落了牙齒。他雇了附近的農(nóng)民桑丘對他來說，除此之外，世界上再也沒有信史可言。評論家們稱他的小說《堂吉訶德》是文學(xué)史上的第一部現(xiàn)代小說，同時也是世界文學(xué)的瑰寶之一。在這樣的背景下，塞萬提斯出生于一個貧困之家，顛沛流離的童年生活，使他僅受過中學(xué)教育?！短眉X德》就是如此?！薄短眉X德》是一部史詩，而堂吉訶德是這部史詩中的英雄。他對于被壓迫者和弱小者寄予無限的同情。他又把一個理發(fā)匠當(dāng)作武士，給予迎頭痛擊，把勝利取得的銅盆當(dāng)作有名的曼布里諾頭盔。于是他以一個未受正式封號的騎士身份出去找尋冒險事業(yè)，他完全失掉對現(xiàn)實的感覺而沉入了漫無邊際的幻想中，唯心地對待一切，處理一切，因此一路闖了許多禍，吃了許多虧，鬧了許多笑話，然而一直執(zhí)迷不悟。迪亞斯確實曾經(jīng)是一位非常優(yōu)秀的騎士，但又覺得他沒法同只是一揮手中寶劍就腰斬了兩個兇蠻的龐然巨人的火劍騎士相比。不過，盡管如此，他倒是對作者在書末留下將續(xù)寫那永遠(yuǎn)講述不完的故事的承諾頗為贊賞，而且也曾無數(shù)次動過提起筆來，如書中許諾的那樣循其思路將之補足的念頭，若不是中間不斷產(chǎn)生許多更為重要的想法，他無疑會這么做，而且也肯定能夠如愿。不信的是，在途中遭遇海盜，被擄到阿爾及利亞，在那里塞萬提斯組織了一次又一次的逃跑，卻均以失敗告終，但他的勇氣與膽識卻得