【正文】 殺，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣?！薄盁o論做任何游戲，只要我們使他們相信那不過是一場游戲，他們就會(huì)毫無怨言，甚至還會(huì)笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨(dú)立自主，但是孩子可以從潛意識(shí)里形成良好的習(xí)慣。孩子開始嘗試的時(shí)候，是很頑強(qiáng)的，但是如果大人堅(jiān)定的程度比他倔強(qiáng)的程度還大的話，他就會(huì)打斷念頭，不再來這一套了。到最后，他索取的代價(jià)竟那么高，以至于你付不起。當(dāng)大人研究不出孩子需要什么，或者不能滿足孩子的需要時(shí)，孩子就會(huì)繼續(xù)啼哭。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。接下來，我就來談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長，從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。愛彌兒精彩讀書筆記5盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。在童年期中，盧梭告訴我們，兒童不是成人，要把兒童看作兒童，尊重孩子的天性，讓他們的性格的種子自由自在地生長，不要束縛他們，相信孩子內(nèi)在的潛能，而不是用我們自己的看法、想法和感情來替代他們的看法、想法和感情，逼迫他們學(xué)這學(xué)那?！盎貧w自然，發(fā)展天性”。從這本書中尋找教育的真諦，哪些教育才是最恰當(dāng)?shù)?？哪種教育才是孩子需要的？哪種教育才能獲得成功的。孩子摔跤同樣如此，成人鎮(zhèn)靜，孩子也會(huì)很鎮(zhèn)靜，會(huì)勇敢地面對(duì)痛苦，而一旦成人急急忙忙地樣子，孩子會(huì)更加害怕，更加覺得疼痛。第二個(gè)觀點(diǎn)：。開篇的第一句話“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。一個(gè)“不”字出口，就要像一堵鐵墻。多么沒有用處卻有害的東西啊，讓孩子從小就養(yǎng)成奢侈和虛榮的習(xí)性。如果你不能夠解除他的痛，就應(yīng)當(dāng)鎮(zhèn)鎮(zhèn)靜靜的，切不可用撫弄的辦法叫他不哭。為了培養(yǎng)孩子的遠(yuǎn)近判斷能力，當(dāng)孩子伸手想拿到遠(yuǎn)處的東西時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)夠不到，就哭泣。這其實(shí)是教會(huì)了孩子“忘恩負(fù)義”！孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開家庭，住在寄宿學(xué)校，母親不愿哺育自己的孩子，孩子則不愿培養(yǎng)孩子。”這句話講的是母親對(duì)孩子過于保護(hù)，讓孩子在最舒適的環(huán)境下成長，使他們變得嬌弱，實(shí)則是危害。讓兒童在游戲中學(xué)到有用的東西，讓兒童在勞動(dòng)中了解勞動(dòng)的光榮和神圣，他強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，而不是只憑書本。現(xiàn)在你是否對(duì)讀書筆記一籌莫展呢？下面是小編精心整理的愛彌兒精彩讀書筆記（通用10篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。作者從愛彌兒的出生到以后的成家立業(yè)，其中每個(gè)階段的指導(dǎo)和教育都是用他自己那套獨(dú)特的教育方法，他強(qiáng)調(diào)根據(jù)自然的法則來培養(yǎng)教育兒童。它深入淺出，談到家庭教育和教師的重要性，涵蓋了不少平日我們忽視或不知的教育哲理。若我們成天將時(shí)間消磨于怎樣保全自己的生命，那么即使我們擁有不死之身，生命也是沒有一點(diǎn)價(jià)值的。如果家長能夠真正意識(shí)到“父親”的作用，就不會(huì)如此輕易而放心地讓別人來擔(dān)任這個(gè)角色了。一旦你讓他們發(fā)覺了哭泣能讓他們“為所欲為”，家里就要哭聲不斷了。你愈是對(duì)孩子的哭不感到厭煩，就愈是不會(huì)為了要他們不哭而自找罪受。孩子應(yīng)該有屬于自己的靈動(dòng)的腔調(diào)！“凡是你打算給他的東西，他一要就給，不要等到他向你乞求，更不要等到他提出什么條件是才給。故而，我只能淺談自己的讀書所感，希望同行們多多指正，與我交流！愛彌兒精彩讀書筆記3提起《愛彌兒》，這本書是一本教育名著，作者是啟蒙思想家盧梭的重要著作。盧梭提到，每一個(gè)學(xué)生，在他身上都有三種不同的教育，自然的教育、事物的教育和人的教育。不久以后，他呼喚我的時(shí)候就將采取停止啼哭的辦法，或者，要哭也至多只哭一聲?！白x萬卷書，不如行萬里路”，書讀得再多，那也只是脫離自然、社會(huì)的文字游戲，當(dāng)我們的老師拿著教科書，坐在教室前面，說著“空話”，還不如放下書本，用圖片、視頻來告訴孩子，或者走出教室，走進(jìn)大自然，讓大自然來告訴孩子，這些都比我們老師教的要精彩的多。我也明白它帶來的消極影響：會(huì)讓好奇變成無趣乃至是厭惡；會(huì)使我們受知識(shí)的支配；更會(huì)讓我們的學(xué)習(xí)變?yōu)楸粍?dòng)、呆板和死讀……雖然知道這種教育觀存在著局限，但是對(duì)于如何改變、如何教育，我仍然十分的茫然。所以，在愛彌兒嬰兒期的教育里，盧梭反其道而行，他主張嬰兒穿寬大舒適的衣服，讓嬰兒保持著自然的習(xí)慣，不要過分的限制他們的活動(dòng)，但也不要寵溺，要此刻鍛煉他們的體質(zhì)與勇敢、養(yǎng)成他們不依賴他人的好品性，可以說他告訴我們?cè)诖似陂g，教育的基本任務(wù)是身體的保健和養(yǎng)護(hù)。不過在此時(shí)期里，他反而注重道德的教育，他希望等到孩子成年能成為富有愛心的人。在他看來，自然的秩序沒有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非份之念；他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。讀萬卷書，行萬里路。一、孩子啼哭的原因孩子覺得有所需要，然而自己又不能滿足這種需要。孩子起先是想依賴，隨后才想駕馭和使役大人。在第二種情況下，你不只是假裝沒有聽見，而且，他愈是哭，你就愈不理他?！爱?dāng)一個(gè)孩子希望得到他所看見的東西的和別人準(zhǔn)備拿給他的東西時(shí)，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來給他。這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗(yàn)，書中還有很多值得回味的語言，足以讓人受益匪淺。和這些比起來，“學(xué)吃飯”、“學(xué)生活”、“學(xué)與人交流”似乎更重要。尤其盧梭在書中提出的觀點(diǎn)”要按照兒童的天性地然地發(fā)展“，讓我一直難以忘懷。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的”自然的存在“。對(duì)于教師，應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘?qū)W生的天賦，讓學(xué)生的心貼近自然，讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。他說“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活，關(guān)心兒童的游戲，允許兒童充分地進(jìn)行自由活動(dòng)，而不應(yīng)強(qiáng)制兒童像苦役似的不斷讀書。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。是誰之過？是教師的過錯(cuò)、教育的過錯(cuò)。它以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性，使其身心得到自由的發(fā)展。他認(rèn)為，人生來是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性?！彼?，如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。而我覺得家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。我們對(duì)他們的教育方式，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。盧梭在本書中通過對(duì)他所假想的教育對(duì)象愛彌兒的教育，闡述了他的教育思想。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。這本書不僅給人們傳遞了很多教育孩子的新觀念?！边@是整本《愛彌兒》中最精髓，最叫絕的一段。在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個(gè)容器，由成人隨意填充。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。盧梭提倡的自然教育，讓我很有感想。此時(shí)，我也想到了一些小的建議：家長、老師可以組織孩子拿出自己的零花錢去市場批發(fā)一些圓珠筆、小飾品，讓孩子在鬧市中心區(qū)義賣，換來的錢去捐給需要的人們，如果孩子比較小，家長可以在孩子后面偷偷的看著、支持。在我看來，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。第二卷，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育，包括視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、運(yùn)動(dòng)等，并且對(duì)他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范。第四卷，他認(rèn)為十五歲到二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。這也違背一個(gè)人的生活，因?yàn)榻逃h(huán)境不可能在絕對(duì)真空的環(huán)境下進(jìn)行，愛彌兒必然會(huì)受到各種外界的影響。要讓它能自由活動(dòng)。3。我覺得這樣的問題可以先拒絕告訴他，并且讓他知道這個(gè)問題媽媽先幫他記下了?！边@一點(diǎn)我覺得盧梭太狠心了，一定要在那么小的時(shí)候折磨他么？即使再長大一些，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的。開篇他便講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是一個(gè)人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰，都能做到做人的本分。反對(duì)為了不確定的將來而犧牲現(xiàn)在，使孩子遭受各種各樣的束縛。所以，這階段可以教一些簡單的基礎(chǔ)知識(shí)。特別是一些抽象的知識(shí)，思維的活動(dòng)，潛移默化的影響著學(xué)生，我們卻無法評(píng)價(jià)。18歲是博愛的年齡，20歲是愛的年齡，指導(dǎo)和教育成年人，所采取單獨(dú)的方法和教育兒童的方法完全相反，你應(yīng)該毫不猶豫的把你精心隱瞞了如此之久的危險(xiǎn)的神秘事情告訴他。再者，覺得盧梭的愛情教育是很好的。但是，理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)總是不那么一番風(fēng)順的，但是我會(huì)努力學(xué)習(xí)那些大家的教育思想，希望有一天懷揣著自己的教育理想走上講臺(tái)，做一名幸福的教師！愛彌兒讀書筆記 篇5《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。教育的道路是曲折的，上帝并沒有教我們?nèi)绾巫呓輳?，我們只好在曲折中摸索，我們的宗旨就是美好的教育！我?duì)這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣，如書中第二卷中，寫到：如果孩子長得很聰慧，如果他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干他的眼淚。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒有觀念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的，或者說無。在第二章中他寫道：「因?yàn)槲覀儾坏貌煌匀换蛏鐣?huì)制度進(jìn)行斗爭，所以我們必須做出選擇，即到底是培養(yǎng)一個(gè)人還是培養(yǎng)一個(gè)公民？由于這兩個(gè)目的是相對(duì)的，所以與此相對(duì)應(yīng)的兩種教育形式也是相對(duì)的：一種是公共教育，另一種是家庭教育。為了讓他們止住哭聲，我們打他們、罵他們或者哄他們。在他看來，不要跟孩子講大道理，因?yàn)樗豢赡苊靼?，也不要講那些他們根本就沒有興趣的問題，比如說他們成年的幸福、別人的尊重，以及將來的利益等等。他給愛彌兒讀的唯一一本書是《魯賓遜漂流記》，這本書也是自然教育法的最好注解。最后一章涉及婚姻和對(duì)女孩的教育。讓我開拓了在教育方面的視野。擬聲音樂和舞臺(tái)音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單?！稅蹚泝骸肥顷U述其自然教育理論的不朽之作，對(duì)壓抑兒童個(gè)性的封建主義教育進(jìn)行了猛烈地抨擊。盧梭指出“我們生來是軟弱，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的力量。今天讀來仍然震撼很大，對(duì)我們當(dāng)前的教育仍具有很大的啟發(fā)意義。在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。他認(rèn)為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。當(dāng)愛彌兒陷入與蘇菲的熱戀中時(shí)，盧梭教導(dǎo)他控制自己的欲念，追求德行，并帶他離開了蘇菲，開始為期兩年的游歷。要讓他看到別人的痛苦，從而喚起他本性中的同情心，并且通過學(xué)習(xí)歷史來了解人性。他也不主張讓孩子去背誦那些或悲或喜的臺(tái)詞，或者去學(xué)習(xí)一些辯論的技巧，因?yàn)椤杆麄儾豢赡軐⒛切┒疾欢氖虑橹v述得繪聲繪色，更不可能將那些都沒經(jīng)歷過的情感演繹得真摯動(dòng)人。在我們和他們的關(guān)系中，絲毫沒有折中的余地。在《理想國》中，家庭并不存在，孩子一出生便由國家撫養(yǎng)和教育。愛彌兒讀書筆記 篇6打開《愛彌兒》這本書之前，我沒有想到盧梭這樣的啟蒙思想家會(huì)寫一本育兒書，還是分年齡段來寫的（02歲，212歲，1215歲，1520歲，以及20歲之后的愛情與婚姻），乍一看目錄頗有點(diǎn)實(shí)用育兒手冊(cè)的感覺。：“要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。特別現(xiàn)在的孩子又很早熟，教師應(yīng)積極引導(dǎo)其對(duì)愛情，對(duì)戀愛的觀念，而不是一味的逃避或禁止。其實(shí)剛開始的時(shí)候，覺得盧梭的性別歧視特別嚴(yán)重，很重男輕女，什么“一個(gè)女人第一個(gè)也是最重要的品質(zhì)就是溫順，因?yàn)樗鷣砭鸵牟惶昝郎踔劣性S多缺點(diǎn)和惡習(xí)的男人?，F(xiàn)在的班級(jí)制教育，一個(gè)老師往往要面對(duì)多個(gè)學(xué)生，在一些教育資源不足的地區(qū)，一個(gè)老師所帶學(xué)生的數(shù)量更為龐大。這里盧梭主要講了三點(diǎn)，（一）“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學(xué)知識(shí)，要讓他自己發(fā)現(xiàn)。但是許多家長是盲目的，你家孩子會(huì)跳舞，我家孩子不但要學(xué)舞蹈，還要學(xué)彈琴。但這只是教育對(duì)于社會(huì)的意義，教育的另一個(gè)意義應(yīng)該使其成為一個(gè)幸福的人。 ”我們可以把他說的裁剪看作是教育，即使人生下來便是善的，但并不代表他天生就是一個(gè)有用的社會(huì)人，一個(gè)幸福的人。而可惡的是，盧梭居然認(rèn)為，男女應(yīng)該各司其責(zé)，這讓我想到了封建社會(huì)的男主外女主內(nèi)的時(shí)代。要讓它能自由活動(dòng)。4。怎樣對(duì)待孩子的哭？不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。如果說，柏拉圖的《理想國》是對(duì)國家的絕對(duì)理想化的想象，那么盧梭的《愛彌兒》就是對(duì)教育的絕對(duì)理想化的想象。在此，他雖然主張的是自然的宗教，但是我很懷疑。而這個(gè)時(shí)候，純粹是消極的教育，他不主張?jiān)诖硕螘r(shí)期讓愛彌兒接觸書本，甚至于到了這種地步——愛彌兒到了十二歲，還不知道什么是書。在此不必多說。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性！可是越劃越覺得不對(duì)勁，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對(duì)愛彌兒的教