【正文】 到俘虜們的信任與愛戴，就連奴役他們的土耳其人也為他不屈不撓的精神所折服。所以說，堂吉訶德何樂而不為，他為夢而追逐，自娛自樂，何況還有班薩的欣賞。唐吉坷德其實并沒有特別荒唐，他只是比我們稍微愛做一點白日夢而已?？墒菚r代變了，騎士制度早已成為歷史，他自然當不成騎士了，于是他只得以幻覺來實現(xiàn)當騎士的向往，干出許多愚蠢、荒唐甚至瘋狂的事：他把風車當作惡魔的腦袋，毫不顧及自己的安危沖上去與之大戰(zhàn)一場。他們一個是可笑的理想主義者，一個是可笑的實用主義者。潘沙胖而矮。堂吉訶德的侍從桑丘他越瘋瘋癲癲，造成的災難也越大，幾乎誰碰上他都會遭到一場災難，但他的優(yōu)秀品德也越鮮明。但實際上，這部作品的社會意義超過了作者的主觀意圖。不知道是由于緊張還是什么原因，王源試了不知道多少次都沒有成功，最后連導演都上臺來指導了。難能可貴的是，作者塞萬提斯是在獄中完成這本著作的。伯爵夫婦決定把這個玩笑開久一點，于是拿了一塊自家的地，充當桑丘夢寐以求的海島。可是這樣做也無濟于事，因為他已經(jīng)全部記住了。一位凡人中的明珠，他的生命之光卻暗了下來，我也從他身上學到了很多——光明永遠戰(zhàn)勝黑暗，一件事不代表永遠！當你挫敗時，想一想美好的未來，當你愉快時，想一想更美好的未來！只要有信心就有許多成就?；蛟S，這就是這本書，作者塞萬提斯所要表達的深刻含義。同時，作者，通過堂吉訶德的游歷經(jīng)歷，反映了16世紀末至17世紀初西班牙廣闊的社會現(xiàn)實我覺得堂吉訶德是一個不畏強權，堅持騎士道，不承認失敗，不怕人們議論、譏笑、咒罵，不怕遭受侮辱和打擊，甚至不怕死。這讓塞萬堤斯提筆回擊，他在16推出了《堂吉訶德》第二部?！短眉X德》被譽為第一部現(xiàn)代小說。堂吉歌德是很很好笑，但現(xiàn)實中不也有和他一樣的人嗎？他們妄想著，結果害了別人也害了自己?！彪y怪每每想起這個奇情異想的騎士時，心里總會涌起一種異樣的感覺———塞萬提斯創(chuàng)作了一個讓人不得不笑又不得不哭的悲劇。小說問世后引起了很大的反響。本以為騎士生活還能再過下去。不過也做了一些好事，促成了兩對人美滿的婚姻。充滿戲劇性的故事劇從這里開始了。所有這一切加起來讓我們看到的是一個近乎于完美的人。然而中世紀已經(jīng)過去很久了，騎士們早已離我們而去，留下的是那些不知真假的傳說，可堂吉訶德偏偏就相信了，光從堂吉訶德的語言來看（特別是對要去作總督的桑丘的一番教導），堂吉訶德確實是一名很有正義感而且對愛情忠貞不渝的優(yōu)秀騎士。他太癡迷于小說，產(chǎn)生離家出走的念頭。但是細想，堂吉訶德也擁有著正常人的體質(zhì)，他之所以會有和常人不一樣的行為，一定是他具有某種正常人不具備的品質(zhì)，我把它定義為——理想。拿到現(xiàn)在說，就是個實打?qū)嵉恼?，不是沉迷游戲，而是沉迷類似于當時的武俠小說。小說塑造了可笑、可敬、可悲的堂吉訶德和既求實膽小又聰明公正的農(nóng)民桑丘這兩個典型的人物形象，將現(xiàn)實主義和浪漫主義有機的結合起來，既有樸實無華的生活真實，又有滑稽夸張的虛構情節(jié)?？墒侨擞凶欤y得就不能為自己辯解嗎?如果人家原諒了你，你還為這點小事往心里去，豈不是太小肚雞腸了嗎?史詩都變成了廢話，生活的波瀾終于在日復一日的重復與瑣碎中結束了。對堂吉訶德這個人，我不吝于自己的批評，卻要給他更多的贊美。正如書中所說，被捉弄的人固然傻，可是這兩口子捉弄兩個傻子捉弄的那么起勁，可見自己也傻得不輕。他可以把銅盆當做頭盔，可以為了騎士道不吃肉，可以聽信各種讒言，可以忍受各種苦難。首先，我覺得雖然我讀了一遍，卻好像我的腦袋里并沒有留下什么有用的東西，感覺依然空空如也。學生們半信半疑。據(jù)說，唐吉訶德的一讀是大笑，二讀是哭泣和思考。原因很簡單。堂吉訶德讀書筆記6作為文藝復興時期西班牙文學的杰出代表作，《堂吉訶德》主要描寫和諷刺當時流行的騎士小說，揭示教會的暴政，社會的黑暗和人民的苦難。這又是一個詞語被大眾輿論毀滅的時代。譬如說，被塞萬提斯巧筆勾勒過的那個老頭兒，也許比真正的騎士更動人?！彪y怪每每想起這個奇情異想的末路騎士時，心里總會涌起一種異樣的感覺塞萬提斯創(chuàng)作了一個讓人不得不笑又不得不哭的悲劇。同時，他為了追求理想而不顧一切做出近乎荒唐的舉動的膽量也讓人有一些感動，畢竟，世上能有如此勇氣執(zhí)著追尋心中圣地的人并不多。拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。如果發(fā)難者系無名小卒，不可理睬，以免成就其踩著名家的肩膀爬進名人堂的美夢。又如第35章標題，董譯本為：“堂吉訶德勇猛大戰(zhàn)紅葡萄酒皮囊和《死乞白賴想知道究竟的人》故事結尾”；屠譯本為：“《一個不該這樣追根究底的人的故事》結束”；楊絳則譯為：“堂吉訶德大戰(zhàn)盛滿紅酒的皮袋，《何必追根究底》的故事結束”。資深出版人李景端對此甚感驚訝，因為楊絳曾將《堂吉訶德》中一句成語譯為“胸上長毛”，這在西班牙語界，有人稱它敗筆，也有人稱它妙筆，對涉及翻譯學不同詮釋的學術問題，見仁見智，恐怕難有人能做出正確結論。我從網(wǎng)絡紅人浪兄身上也看到了這種精神。原本呆頭呆腦的桑丘現(xiàn)在變得既能言善辯又頭腦聰明，一切都是因為他要絞盡腦汁才得以拯救他那頭破血流的苦命主人。他把小客店當做城堡，請城堡的主人封他為騎士。堂吉訶德在種種場合中，一直為了追求真理正義、鏟除罪惡，而置自身安危于不顧。他和身邊人說話，身邊的人總是聽不懂，有的只好配合堂吉訶德把“戲”唱下去，有的卻立刻反駁，結果毫無疑問地遭到堂吉訶德的打罵。本書就寫于這樣一個背景下。初看《堂吉訶德》，我認為它只是一部滑稽可笑的作品，主人公神經(jīng)質(zhì)的“勇敢精神”在書中表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人越發(fā)看不起他。拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。接下來，他還得會其他一些小事情，例如，他應該像尼古拉斯或尼科勞人魚那樣善于游泳，能夠釘馬掌，或修理馬鞍和馬嚼子。勤勞機智的蜜蜂在石縫樹洞里建立了它們的國家，把豐收的甜蜜果實無私地奉獻給大家。21戀愛是戴著眼鏡看東西的，會把黃銅看成金子，貧窮看成富有，眼睛里的斑點看成珍珠。16名譽和美德是靈魂的裝飾，要沒有它，那肉體雖然真美，也不應該認為美。6一個規(guī)矩女人的美貌好比遠處的火焰，也好比銳利的刀鋒；如果不挨近去，火燒不到身上，劍也不會傷人。自由和體面一樣值得拿性命去拼。12我不叫痛的原因是，游俠騎士有個慣例，受了傷，哪怕從傷口調(diào)出腸子來，也不叫痛。這是天然的分界線，不能逾越，只有真正的愛情才是無限無量的。好段古人云，幸福的世紀和年代為黃金年代，這并不是因為在我們這個鐵器時代非常珍貴的黃金到那個時候便唾手可得。他應該是神學家，若有人來向他請教，他可以明確地講解他所信奉的基督教教義。這許多大大小小方面的才能構成了一個優(yōu)秀的游俠騎士。他最后一次到家后便臥床不起，臨終才明白過來。在實現(xiàn)的過程中，那位瘦骨嶙峋的游俠騎士，那位奇想聯(lián)翩的紳士，時刻體現(xiàn)出他正直，善良的本性，這是人類最崇高的精神。成功的人物塑造，十分形象刻畫，令我回味無窮。他堅持不懈地朝著自己的夢想前進，做自己認為應做的事，就算不被身邊的人認可，甚至多次遭到打擊，他也不放棄。堂吉訶德當屬傳奇，他是一個瘋子，但不可笑，反而引人深思。吉訶德的仆人，也可以說是聽差。堂而我的挑戰(zhàn)的對手卻是無影無形的傳統(tǒng)觀念!苦不堪言!!但我必須堅持下去，一定會堅持下去，一定要幫天仙妹妹浮出水面，把妹妹推向前臺!”是呀，所有的人在困難面前都需要象堂《堂吉訶德》的譯文，起初我也譯有八十多萬字，后經(jīng)我認真的‘點煩’，才減到七十多萬字，這樣文字‘明凈’多了，但原義一點沒有‘點掉’。凡偉大作家的作品，都是從深厚的文化底蘊中來的，譯者沒有相應的文化底蘊，其譯作就休想攀上原作的高度?！狈g家、勞倫斯學者畢冰賓認為，“作為一個譯者，董燕生怎能既當運動員，又當裁判員？這是不公平競爭！作為一名教授，他這樣是濫用國家給他在公共講壇上傳授知識的權利。他最后一次到家后即臥床不起，臨終才明白過來。塞萬提斯在《堂吉訶德》中一方面針砭時弊，揭露批判社會的丑惡現(xiàn)象，一方面贊揚除暴安良、懲惡揚 善、扶貧濟弱等優(yōu)良品德，歌頌了黃金世紀式的社會理想目標。恰好，堂吉訶德奉行的不是虛偽的騎士道，不是道貌岸然的道德欺騙，而是人們久違了的一種精神：對上帝的無限忠誠，對愛情的至死不渝。騎士精神成了桑丘牽著洛西南特吹口哨而行的形象，塞萬提斯漫長的玩笑，讓騎士精神可以成為一種笑談。你很難抑制一種惡意，尤其在這個以自由為口號的時代。雖然塞萬提斯在他那個時代并沒有受到足夠的重視，甚至被認為是一位平庸的詩人和一位不成功的小說家，但正如黃金總是閃耀一樣，這部小說的出版及其巨大的影響使塞萬提斯崛起為世界文壇著名的偉大作家，甚至狄更斯我不得不說，他的努力并沒有白費。然而，即使他的精神不正常，他一生都恪守他的騎士精神，節(jié)儉正義和財富，保護婦女，忠誠于他的愛人?！北瘧K的故事。說實話，我對這個倉促的結局并不是感到很滿意，但在這里也不深究了。他已對騎士小說瘋魔，并且還把自己的思想成功灌入了桑丘的腦海中。他懂得天文地理，說出來的話也使人佩服。作為一部典型的殖民主義文本，《堂吉訶德》產(chǎn)生在西班牙的“黃金時代”盛極轉衰之際，小說主人公游俠的基本目標則是在海外建立殖民統(tǒng)治。我就抽出這本書，細細品讀起來，不覺哈哈大笑，因為主人公吉哈達太可笑了?！短眉X德》以夸張而色彩斑斕的幻想，以生動具有表現(xiàn)力的語言和極富情趣與荒誕色彩的各色人物，構建了這本傳世佳作。他把風車當作巨人，把羊群當作敵軍，把苦役當作受難的騎士，不分青紅皂白就打打殺殺的?，F(xiàn)在的生活中，堂吉訶德這樣勇敢又善良、為理想挺身而出的人屈指可數(shù)。正是因為堂吉訶德對事物太過于“癡”，才會淪落到郁郁而終的下場。剛開始時看這本小說只覺得堂吉訶德很愚蠢很可笑，把它讀完時又發(fā)現(xiàn)堂吉訶德這個人很天真，很可愛。也許是他自己感覺自己拯救達西妮亞的任務已經(jīng)完成，自己騎士生涯也可以告一段落了吧。在等待冊封的過程中騎士打傷了騾夫。但天意弄人，一位無聊的學者勾起了堂吉訶德的騎士癮，于是堂吉訶德在一個月黑風高的夜晚，帶上侍從，偷偷地走了。豈止，這一仗之后堂吉訶德大受打擊，一病不起。一定為這個可愛的騎士而感到好笑，他是多么的滑稽呀。恰好，堂吉訶德奉行的不是虛偽的騎士道，不是道貌岸然的道德欺騙，而是人們久違了的一種精神：對上帝的無限忠誠，對愛情的至死不渝。直到他34歲時（被俘是28歲）才回到了國家。”可見塞萬堤斯的態(tài)度是想將桑喬那個騎士階層的侍從的丑陋的一面，從他身上都能看到。文章講了一位西班牙貴族堂吉訶德由于受到騎士小說的影響，陷入一場瘋狂的幻想中，隨著桑丘四處冒險的故事。堂吉訶德他的所作所為讓我難以忘卻，讓我受益匪淺。所以堂吉訶德這位騎士變成了那個時代的英雄：他替人打抱不平、見義勇為。他帶上村里一個名為桑丘的人，做自我的侍從，騎上馬，全身披掛地出發(fā)了。他虛構的心上人，令他瘋得更加過分了。大家發(fā)現(xiàn)，他頭腦最終清醒了?？晌铱吹降氖且粋€讓人敬佩不已的“瘋子”：他渴望自己就是英雄，就是那個救世主。設想如果王源失敗幾次后就不愿意再繼續(xù)呢？我們就看不到后面的精彩了；如果那位創(chuàng)造性地想出這個方法的科學家在失敗了幾次之后就放棄了，我們還看得到這么清晰直觀的小雞二十一天孵化的情況嗎？沒有，都沒有！科學需要不懼失敗、勇往直前，人生是不是也應該如此呢？第三篇：堂吉訶德讀書筆記《堂吉訶德》——永遠的追夢人著名長篇小說《堂吉訶德》（1602～1615）是塞萬提斯的代表作。吉訶德》這部小說其實是傳統(tǒng)騎士文學的異類。堂吉訶德是可笑的，但又始終是一個理想主義的化身。他的形象從反面烘托了信仰主義的衰落這一主題。后來由于受不了貴族們的捉弄離了職。隨著資產(chǎn)階級勢力的日漸上升，理想的人就不是堂吉訶德，而是桑丘很不喜歡他結局的幡然醒悟，他沒有那個能力，也沒有那個必要，不知道為什么作者一定要生搬硬套的這么寫，難道就是為了來否定騎士文學，也給唐吉坷德來一個敗筆嗎？《堂他并沒有惡意，而是活在不同世界里的人難免有些沖突而已。他不應該是否定騎士文學的犧牲品，因為他是一個有血有肉的勇敢的追夢人。擔任過軍需官，稅吏，又數(shù)度被陷害入獄，他那不朽的《堂吉訶德》也有一部分是在監(jiān)獄里構思和寫作的。這般廢寢苦讀終于耗盡了他的腦汁，使他失去了理智。作品主人公堂吉訶德是一個不朽的典型人物。受了封的騎士堂這個人物的性格具有兩重性：一方面他是神志不清的，瘋狂而可笑的，但又正是他代表著高度的道德原則、無畏的精神、英雄的行為、對正義的堅信以及對愛情的忠貞等等。這一點恰恰反映了文藝復興時期舊的信仰解體、新的信仰（資產(chǎn)階級的）尚未提出的信仰斷裂時期的社會心態(tài)。然而，更深的悲劇在于，英雄沉湎于自己假想的失敗中，世俗的人繼而調(diào)戲這種失落和悲傷。塞萬提斯的一生經(jīng)歷，是典型的西班牙人的冒險生涯。直到他34歲才被贖回。不過，盡管如此，他倒是對作者在書末留下將續(xù)寫那永遠講述不完的故事的承諾頗為贊賞，而且也曾無數(shù)次動過提起筆來，如書中許諾的那樣循其思路將之補足的念頭，若不是中間不斷產(chǎn)生許多更為重要的想法，他無疑會這么做，而且也肯定能夠如愿。迪亞斯確實曾經(jīng)是一位非常優(yōu)秀的騎士，但又覺得他沒法同只是一揮手中寶劍就腰斬了兩個兇蠻的龐然巨人的火劍騎士相比。于是他以一個未受正式封號的騎士身份出去找尋冒險事業(yè)，他完全失掉對現(xiàn)實的感覺而沉入了漫無邊際的幻想中，唯心地對待一切，處理一切，因此一路闖了許多禍，吃了許多虧，鬧了許多笑話，然而一直執(zhí)迷不悟。他又把一個理發(fā)匠當作武士，給予迎頭痛擊，把勝利取得的銅盆當作有名的曼布里諾頭盔。桑丘潘沙也是一個典型形象。桑丘但是堂吉訶德屬于過去，桑丘這位英雄是主持正義的，制伏壞人是他的惟一宗旨。對此尼日利亞著名作家奧克斯頗動感情地說：“人生在世，如果有什么必讀的作品，那就是《堂吉訶德》。除了這個兩個個性突出，對比鮮明的主人公外，書中還塑造了700個不同的職業(yè)、不同的性格的人物形象，他們從不同的角度反映時代、反映現(xiàn)實，它所帶來的意義，也許對于整天充斥著音樂影象電子多媒體合成的各種多維刺激的現(xiàn)代人感受不深，但是在當時，人們的唯一娛樂方式就是挑燈讀書，因而能早在17世紀——文學剛剛啟蒙復興的時代，塞萬提斯就寫出了《堂吉訶德》，它給予近現(xiàn)代小說的發(fā)展就是深刻的、革命性的影響。俄然覺，則蘧蘧然周也。