【正文】 說美是什么，只能說什么是美的；也可以說，美不在于物的本身，而在于物給人的感受。既然美學也是哲學，她就必定具備哲學求真理的特點，但什么是才是真正的美，如同哲學里其他問題一樣，往往是沒有統(tǒng)一答案的。移我情就是改造我們的情緒和思想，使之能夠發(fā)現(xiàn)美并創(chuàng)造的表達美，以成為藝術。這大概是我這樣的都市人去找這樣的書來讀的原因吧！《美學散步》讀書筆記7“在我看來，美學就是一種欣賞。美學散步是自由的，宗白華先生并沒有為我們構建什么美學體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p美學，如何建立起一種審美態(tài)度。在《美學散步》中，宗白華先生執(zhí)著于對藝術的追求，特別注重對藝術涵蘊的人生情懷的體驗和揭示。書中字里行間都表達著對生命的傾慕贊美，對宇宙的哲理情思。當我真的如饑似渴地將這本書狼吞虎咽般讀完之后，還是手不釋卷。靈氣飛揚的思辨智慧；有亞里士多德的明晰合邏輯的理性色彩；有休姆經(jīng)驗主義哲學中對感官體驗的重視；有康德把時空作為人類感知方式，把心靈作為理解世界的重要方式的真知灼見；有黑格爾否定的思考的辯證思維；還有在20世紀中西文化碰撞中為人們普遍運用的比較中見同異，同異中辨特征的方法，以及文化溯源的方法。比如人的一句話，就是你的心要具體地表現(xiàn)在形象里，可以反映一個人的真實想法甚者人可以發(fā)現(xiàn)你的心靈之美；語言就是美的形象化，因為美具有靈性與人性。他們認為現(xiàn)實生活中可以直接接觸到的東西，只不過是簡單的線，點或者一堆東西的堆砌而成的。常言道：“距離產(chǎn)生美”。藝術的最高境界由能空，能舍，而后能深，能實，然后宇宙生命中的一切理一切事不無把它的最深意義燦然呈露于前?！迸e個例子，特洛伊戰(zhàn)爭是以爭奪世界上最美麗的女人海倫為起因，當海倫到特洛伊人民的長老集會面前，那些尊貴的長老們瞥見她時，一個對一個耳邊說：“怪不得特洛伊人和希臘人為了這個女人這么久忍受苦難呢，她看來活像一個青春永駐的女神。斜光入羅幕，稍稍親絲管。門采爾這幅畫全是詩，也全是畫。這就是美的客觀性，我們認識到美的客觀性了，就不要試圖去改變她，徒勞無功，美不但是不以我們的意志為轉移的客觀存在，反過來，它影響著我們教育著我們，提高我們生活的境界和情趣?，F(xiàn)在的許多作家文藝工作者都過于功利化，置身語世俗之中無法自拔，再也不能像東晉陶淵明那樣淡泊，現(xiàn)在的大多數(shù)人都是隨波逐流，波紋怎么動，思想就怎么流，獨到見解越來越少，使得當今文藝作品的價值倒是淡化了不少。對于這兩種美做選擇，我也會選擇后者，因為芙蓉出水的美真實且天然?？梢?，芙蓉出水的自然之美相較于錯彩鏤金的后天之美更能贏得我們心靈的青睞。作為我國現(xiàn)代美學的先行者和開拓者，宗白華老師用他細膩的筆鋒，聯(lián)系古今外，向我們講述了一個不一樣的美學境界。在當今社會中，很多人都缺乏一種含蓄，過于直白的表達自己，這在做人處事中，只會讓自己在交往中處于劣勢，得不到更多的友誼，而且過于直接的表述，在一定的場合只會讓自己變得膚淺。人的生命是一個短暫而又漫長的過程。一開始就被這書名吸引，如此詩情畫意的名字，但，美學與散步如何揉合？當我隨便翻翻，發(fā)現(xiàn)這與別的美學著作很不同：一般的美學著作，總是晦澀艱深，但這本書卻用詩一般的語言，寫出了中國美學的精髓。那首被譽為意境中經(jīng)典詩篇，元人馬致遠的那首《天凈沙》小令：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下——斷腸人在天涯！”前四句完全寫景，著了末一句寫情，全篇點化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，棖觸無邊的詩境。藝術境界主于美。如果我們將范圍再縮小到有著數(shù)千年審美歷史的中國，美學研究者面臨的困境就更大，諸如數(shù)千年的審美傳統(tǒng)，相對感性和飛揚生動的審美特點，正在涌入的紛紜繁雜的西方美學理論、通俗文化和大眾趣味的日益繁榮等等?！吨袊缹W史中重要問題的初步探索》主要梳理了中國美學史早期思想以及由之而來的中國美學思想的苗頭。最后，宗先生將論述的重點集中在晉人的美上。從這個時候起，中國人的美感走到了一個新的方面，表現(xiàn)出一種新的美的理想。這是《美學散步》的核心所在。宗白華先生的意境論只是一個框架，是一個藝術的境界，或者說目標。對于第一個問題，在這本書中宗先生很好的吸收了西方的思想，并且最終將之于中國的美學傳統(tǒng)相聯(lián)系，得出了中國美學典型特征的核心范疇：意境。宗先生的《美學散步》是中國現(xiàn)代美學的一個典范。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的`詩句。在閱讀中思考，我感到書中的每一篇文章皆是一顆珍奇的寶石，它們折射著理性與感性的光芒?！八钦胬淼奶綄ふ撸敲缹W的醉夢者，他是精神和肉體的勞動者。一個意韻，我想就應該是一個情與景的結晶，深入了才可得鏡中花，水中月。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。在現(xiàn)代中國美學史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。宗白華美的態(tài)度是超俗的，又是入世的?；瘜嵕岸鵀樘摼?，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化，肉身化?！焙靡粋€“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”！這正是可用來總結《美學散步》中所體現(xiàn)的宗先生的美學追求。它屬于有限之中，又讓人從有限中發(fā)現(xiàn)永恒。宇宙之大，無非虛實相生，美無處不在。盡管很多研究者一直做的都是用西方的理論來比劃、切割中國自己的美學思想?！睹缹W散步》給與我們的啟示便是，我們?nèi)绾尾拍芨忧‘數(shù)慕鉀Q中國美學的現(xiàn)代性轉向的問題。我們的宇宙是一個節(jié)奏化的空間結構，是對山水自然的組織。這種特點主要是意境論，這種意境論又深深的植根在中國的哲學思想中，深深地和中國的宇宙觀和空間感受相結合。魏晉時代可說是中國美學形成和奠基的時代了。形成自己獨特的特點，但很多方面已經(jīng)顯示了萌芽。宗先生的《美學散步》以生動的語言、精到的分析勾勒了中國美學思想史的大致脈絡，深刻挖掘了中國美學的思想的獨到之處和中國美學中對“美”的獨特看法?！睹缹W散步》讀書筆記13在現(xiàn)代社會中，美或許已經(jīng)在大眾口中成了一種印象和一種膚淺的面相。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權，學術境界主于真，宗教境界主于神。正如這章的引言所說，世界是無窮盡的，生命是無窮盡的，藝術的境界也是無窮盡的。人生的體驗者應當是一次美的旅行，能把握在眼前的和即將出現(xiàn)在未來的美麗“風景”，用探索美的心靈去體悟。人們常常會為崖壁間頑強生長的一顆不知名的小樹而引發(fā)生命的感嘆，對它堅韌的性格引發(fā)自身弱點的覺醒。它需要通過藝術的雕琢來體現(xiàn)，卻又不僅孕育在藝術的雕琢之中，宗白華老師在書中講到：“最高的沒，應該是本色的美。《美學散步》讀書筆記11《美學散步》這本書，是宗白華老師一生中為數(shù)不多的著述之一，里面匯集了他一生最精要的美學篇章。在現(xiàn)在我們生活的時代里，太多的浮夸雕飾美給我們造成了一種視覺的疲乏，而每當我們心煩意亂或生活壓力大時還是會選擇親近自然來放松心情?！庇竦拿?，即“絢爛之極歸于平淡”的美。4 精神的淡泊對寫作的重要性在《論文藝的空靈與充實》中宗先生談到，精神的淡泊，是藝術空靈化的基本條件。同樣，你也可以發(fā)現(xiàn)美的對象，這“美”對于你是客觀存在，不以你的意志為轉移。2 畫中有詩的藝術意境德國近代大畫家門采爾有這樣一幅油畫：那畫上也是燦爛的晨光從窗門撞進了一間臥室，乳白的光輝浸漫在長垂的紗幕上，隨著落上地板又返跳進入穿衣鏡，又從鏡里跳出來，撫摸著椅背，我們感到晨風清涼，朝日溫煦。2。1 用美產(chǎn)生的影響來表現(xiàn)美本身宗先生翻譯萊辛的《拉奧孔》里有一段具有代表性的文字，“凡是荷馬不能按照著各部分來描繪的，他讓我們在它的影響里來認識。尼采說藝術世界的構成由于兩種精神組成：一是“夢”，夢的境界是無數(shù)的形象（如雕刻）；一是“醉”，醉的境界是無比的豪情（如音樂）。宗教有著熱情的澆灌，哲學有人生智慧與宇宙觀念，美的實現(xiàn)載體（即“文學藝術”）則在汲取與融合這兩者的基礎上，表現(xiàn)著人生，流露出人的情感個性與人格。因而尋美的準備便是心的陶冶，心的修養(yǎng)和鍛煉。而很多時候，美不僅僅是人的主觀意識，還是一種客觀的對象和存在。這一功夫是后來在細讀的過程中才慢慢體會出來的。當你翻開這書時，便會想全心全意一氣呵成地看完，不希望中間會有任何間斷，因為在看的過程中經(jīng)常會遇見令人拍案叫絕的美言好句。而西方文化的融入更是讓我們與中國古典美學漸行漸遠，盲目的崇外思想顯露著當下國人對中國傳統(tǒng)文化的輕視和不自信。而美學散步，則正是將自己完完全全融入身邊的39。有的人陷入或主觀或客觀或主客觀統(tǒng)一的西方思維里。中秋。說這兩本書究竟與我與中秋又何干呢？不，我想真正對美有困惑的人，是看得出來干系的。讀易先生的《破門而入——講美學》，才知道美學不是教你“裝房子、買衣服、交女朋友”，而是相當大的一個社會科學，它原本是在各藝術門類學科之上的學科，是個統(tǒng)領。某一事物是否是美的，那是人的一個主觀判別，不是屬于事物的屬性。別的民族寫字還沒有能達到這種境地的。合上書，閉上眼，書的余香猶存，而我腦海里浮現(xiàn)的，是一個“皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，綴葉如雨”的沖淡清幽境界。空中則蕩漾著“視而不見，聽之不聞，搏之不得”的“道”，在這片虛空上的一草一木，一鳥一蟲，一山一水，都負載著無盡的深意。他從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界，圓滿的和諧”。色即是空，空即是色。所以一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的折射是無所謂美的。中國人用筆抒寫世間萬象，盡筆之勢、詮世之美，用的是一種膽量和氣度，來豐富色彩、視覺、形象和心靈世界。而一篇文字全幅的章法也是貫穿情感的血液。這與執(zhí)筆人用筆的技術性問題或者說是筆法有密切的關系。而中國人所用的39。書法與詩歌等其他藝術形式一樣，其中蘊含著深刻的美學思想。或認為就算攝影所得的照片不是“流動”的，那么錄像總該是“流動”的，它真實記錄了事件的前后過程，應該是最真實的“真”。這也許是十九世紀以來寫實主義繪畫不在占據(jù)主流的原因之一。我們沒必要以歷史學家社會學家的眼光去尋找其中的深刻含義（雖然了解這些含義可能有助于我們更好地把握它的美），我們要做的是發(fā)現(xiàn)“樹”的形式美，而不需像植物學家和工匠那樣做細致的分析?？臻g。宋人趙師秀有詩“有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花?！懊栏小保ㄐ睦砀惺埽┐嬖谟谌说男睦硎澜缰??！?（10頁）那么對于音樂的“節(jié)奏”的“回憶”效果也說明了“節(jié)奏”所具有的“魅惑力”不亞于文學和繪畫，甚至超過它們的影響力。這可能是唯心主義，然而人確是憑自己的感覺去認知世界的。又因為我們一般地能夠較為容易地生動地回憶‘動作’，超過單純的形式或色彩，所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對我們的作用要更強烈些。如既有對稱美，又有不對稱美。若說某座山“鬼斧神工”，那只是將“造物主”擬人化了，反映的還是人的能力?！懊朗撬囆g的特殊目的”，“藝術”的一定是“美”的，“美”的卻不一定是“藝術”的。代他出版過詩集，他本來是個詩人。他的“散步”實屬無奈而并非瀟灑，實屬自我放逐而非逍遙。陶淵明、謝靈運的山水詩好，是由于他們對自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時身入化境、濃酣忘我的趣味。這個時代之前，思想定于一尊，藝術過于質樸；這時代之后，思想受儒佛道合流的支配，藝術過于成熟。中國那些最偉大的藝術品的境界，都植根于一個活躍的、互動的而有韻律的心靈。例如，作者在分析獨步一時的認識論美學和引領風騷的本體論美學時，首先肯定了它們在許多重大問題上無可爭辯的正確性和無可替代的理論價值，然后才一針見血地指出各自的理論局限性。可以說，宗白華把中國體驗美學推向了極致，后人很難再出其右，他作為一個審美悟道者本身已成為一種道顯而美的象征。維特根斯坦說：想像一種語言就是想像一種生活形式。中國古代美學與西歐古代以來的美學相較而言是零散的、不夠體系化、也不夠哲學化的，但這并不意味著中國美學就沒有自己的特色，而是意味著憑借某種特殊方式的介入才能將其挖掘出來而不至于隔靴撓癢，這種特殊方式其實正是一種召喚：生命的靈光?！弊谙壬纳缹W是建立在其“生命本體論”的哲學基礎之上的?！弊谙壬匾暋疤摽铡保驗椤疤摽铡辈拍苁棺髌窔忭嵣鷦?，才能賦予作品生命力。在《美學散步》一書中，宗先生常會提到“澄懷觀道”?！笔裁词恰拔琛?？宗先生認為“舞”是最高的理性和最高的生命的結合。摶虛為實，使虛的空間化為實的生命。老莊由虛入實，用力于虛，用意于實，由空靈之處而生傳神之妙；孔孟由實入虛，用力于實，用意于虛，由充實之理而化意會之神。宗先生在《美學散步》中提到了另一組概念“空靈與充實”。第一篇：美學散步讀書筆記評價賞析編輯 虛與實的探究《美學散步》一書從不同的角度，展現(xiàn)宗先生的美學思想。笪重光的話不是“由實入虛”嗎？莫非宗先生認為儒家的哲學和美學觀念是中國傳統(tǒng)美學的源泉？及至讀到宗先生這樣一句“晉宋人欣賞山水，由實入虛，即實即虛，超入玄境。一幅優(yōu)秀的繪畫，自然是虛實結合而不是單純的虛或單純的實。宗先生強調(diào)畫境是一種“靈的空間”，更側重于虛，即空靈的美?！睍ㄒ嗳?，宗先生認為書法的形象不僅包括線條，還包括空白，真是空白中的虛靈使得“這一幅字就是生命之流，一回舞蹈，一曲音樂?！叭~朗先生在課堂上講過，氣韻生動不僅表現(xiàn)于具體的物象，而且表現(xiàn)于物象之外的虛空?！斑@生生不息的陰陽二氣組成一種有節(jié)奏的生命。“生生之謂盛德”，創(chuàng)化不已的“生生”，本身就是一種意義與價值，是一種“善”；而“生生而條理”之“條理”，更是充滿節(jié)奏與韻律，和諧如有音樂，這“中和之音樂之談起意味情趣與價值。不過，在我心中仍然有這樣一個疑團：為什么早年深受德國生命哲學影響的宗白華在旅歐回來后竟會專注于中國古代美學精神？這種轉變的契機是什么？又是怎么發(fā)生的？也許只有親聆教誨者才能體會到轉變后面的選擇的迫切感與壓力。這些詞語既解釋了中國藝術的至境，也顯現(xiàn)出揭示者的人生至境。中國哲學、中國詩畫中的空間意識和中國藝術中的典型精神，被宗白華融成了一個三位一體的問題：一陰一陽謂之道趨向音樂境界，滲透時間節(jié)奏書法中的飛舞；其實都體現(xiàn)著一種精神：人的悟道、道合人生，個體生命與無窮宇宙的相應相生。在清理和剖析過往美學觀念時，作者絕不為圖“解構”之快任意顛覆傳統(tǒng)，而是采取實事求是的態(tài)度客觀對待前人的思想，堅持了謹慎的揚棄原則。唐宋的詩詞、宋元的給畫莫不如此。藝術的欣賞是為了形成藝術的人格和價值，而魏晉人的人格美，正是中國藝術史區(qū)別于其他民族，顯出中國藝術精神的最精彩、最動人的篇章。山水虛靈化了，也情致化了。在思想之途上，他始終是孤獨的。宗白華是五四新文化大潮沖出的新