【正文】 他在書中展示了一個美的人生和宇宙，充滿了親切感與家園感。其篇幅短小，其筆墨簡淡，而微言大義昭著。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命，豐富的動力學”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。這實質(zhì)上包含了兩個問題：一是，如何利用中國美學資源和西方涌入的美學資源；二是，將中國當代的美學導向何方，即我們用這些美學資源來達到什么樣的目的。意境論主張藝術(shù)、美是對自然世界的組織，并且不僅是自然物質(zhì)世界的表現(xiàn)，更重要的是體現(xiàn)了生命的豐富和飛揚，人生的超然境界?！墩摗词勒f新語〉和晉人的美》這篇文章主要論述了魏晉時期的文化風氣和美學實踐的特點。這就使得今天的美學研究變得尤為復雜，讓人們感到困擾。就中國藝術(shù)方面——這中國文化史上最中心最有世界貢獻的一方面——意境。只有當人們感受到樹的蓬勃生命力的時候，才能對生命力產(chǎn)生內(nèi)心的呼應，從而形成一種審美的感受。據(jù)了解，這也是他生前唯一的一部美學著作。由此可見，對于錯彩鏤金的美和芙蓉出水的美，宗白華先生更傾向于后者。書中寫到你的意志只能指使你的眼睛去看她或不去看她，而不能改變她。1 詩中有畫的藝術(shù)意境在我國古代抒情詩里有不少是純粹的寫景，描繪一個客觀世界，不寫出主題的行動，甚至于不直接說出主觀的情感但卻充滿了詩的氣氛和情調(diào)，如唐朝詩人王昌齡的《初日》：“初日凈金閨，先照床前暖。這豪情讓我們體驗到生命里最深的矛盾，廣大的復雜的糾紛，這便是“實”。有人曾在生活中得出這樣的結(jié)論：美是不存在的。今還記得里面有引用李麗對宗白華《美學散步》的評論，她是這樣說的：“‘散步’當中有古老周易演繹我們祖先‘天人合一’觀念的直觀、感知和體驗；有禪宗以凈的心去體悟觀照萬物的境界；有老莊、玄學追求的39。而《美學散步》則為我們提供了一個休憩的園林，讓我們在忙碌的生活中不至于失去對美的追求和對人生的思考。而宗白華先生卻執(zhí)著于自我的追求，以構(gòu)建中國美學觀念為目的，在中西美學思想和藝術(shù)實踐的背景下，堅持美學思想和藝術(shù)實踐的統(tǒng)一，堅持理性思辨和感悟體驗的協(xié)調(diào)，堅守中國美學的詩性的個性，將對美的思考置于詩性的闡發(fā)中，從而形成了其獨特的美學欣賞形式——美學散步。宗先生在“美從何處尋”這章中，講到了尋找美的兩種方法：“移我情”和“移世界”。美永遠是主觀世界里特有的產(chǎn)物。《美學散步》讀書筆記5《美學散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學著作。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。所以說一片自然風景是一個心靈的境界。如何起、如何領(lǐng)、如何應、如何接、如何轉(zhuǎn)、如何承、如何回、如何旋。筆也是書法中蘊含美不可或缺的要素。我認為錄像只是有限張（或者無數(shù)張）照片的連續(xù)展示而已，它在本質(zhì)上仍然是相片，仍然只是機械的真實。藝術(shù)性是藝術(shù)品的必然要求，思想性卻不總是伴隨藝術(shù)左右，這與“藝術(shù)須能表現(xiàn)人生的有價值的內(nèi)容”不能混同?！币环崎e淡然的圖景。人的心靈是一個多么奇妙的世界?！保?－10頁）在中國畫里，同樣地，繪畫（藝術(shù)）可以將文學里的難以追逐的“美”轉(zhuǎn)化做“魅惑力”。若將這些天、地、晚霞、山川繪成圖畫、拍成照片，那便成為藝術(shù)品，因為圖畫、照片才反映人的能力，而事物本身－未經(jīng)人加工過的－并不是藝術(shù)品。青年時期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學篇章的特色。他們是用心靈在體味自然。作者用他的這樣一以貫之的看法引導我們?nèi)バ蕾p中國的詩歌、繪畫、音樂，尤其是中國的書法。但我們還應藉著散步者的靈光走進茫茫天地之間去不斷求索，在中國藝術(shù)中已形成了自己獨特的特色和風格。宗白華的“美學散步”也許正是這種“生命對學術(shù)的感應”?！吧倔w的活力，是一切美的源泉，因此‘自然無往不美’?！霸谶@舞中，嚴謹如建筑的秩序流動而為音樂，浩蕩奔放的收斂而為韻律。因此，老莊由虛入實，是指其美學思想重空靈；孔孟由實入虛，是指其美學思想重充實。這部書中有四篇直接談到了虛與實的問題，而且宗先生的對于繪畫、書法、雕塑的欣賞中也時常涉及。因此，“實景清而空景現(xiàn)”是沒有問題的?！半x形得似的方法，在于舍形而悅影，影子雖虛，恰能傳神，表達出生命里微妙的，難以模擬的真。上文提到，無論是“舞”還是“道”，都表現(xiàn)為一種運動。從中也許不太容易把握宗白華美學思想的流變軌跡，但還是能夠較為完整地理解他治學中所專注的方面，以及他處理這些學術(shù)問題的方法。也許在他之前也曾有人發(fā)掘過，但都不可能像他那樣貫入一種極其深沉摯厚的生命意識，這一點或許是得益于他曾深究過以叔本華、尼采為代表的生命哲學?！耙宰饭廛b影之筆，寫通天盡人之懷”，這兩句話表達出了中國藝術(shù)的最后理想和最高成就。晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。這部書是宗白華美學論文的第一次結(jié)集出版。我們看到無垠的天、廣闊的地、瑰麗的晚霞、壯美的山川時，不會認為它們是“藝術(shù)品”，雖然也會由衷地感嘆它們的“美”。因此在它那里魅惑力就會變成了做鬼臉。當節(jié)奏與某一時候的心境相吻合，回憶便復蘇，人便彷佛進入未知的又似曾相識的世界。在等人時，可以有無盡的想象，想象對方的容貌和表情，想象見面時的親熱和愉悅，何樂而不為。中國古代的青銅器確實反映了那個時代的生產(chǎn)力發(fā)展水平，但這不應該是我們借由欣賞美的途徑。在這一意義上說，一幅畫包含了無數(shù)幅畫，是無數(shù)個心理活動凝積的產(chǎn)物。書法自從殷代以來風格的變化很顯著，所以借它來窺探各個時代藝術(shù)風格的特征。歐陽詢曾留下真書字體結(jié)構(gòu)三十六條，這也流露出他對書法美學范疇的思想。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。《美學散步》讀書筆記4《美學散步》是宗白華美學論文的第一次結(jié)集出版。通過藝術(shù)對人性本真的追尋，他的孤獨落寞得到了徹底地發(fā)泄，只有在這樣的境界中，人才能真正找到精神的家園，返回精神的故鄉(xiāng)，撫平內(nèi)心的傷痛，慰藉平日孤寂的靈魂。我們從外界的事物上學習加深對世界的理解，對美的感悟，從而在再次面對著世界時能了解地更深，看地更透徹。正如他在前言里說到的：散步的時候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路旁拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石。那么該如何欣賞美學呢?不同的人有不同的方法。在如今不斷加快的生活節(jié)奏中，我們的物質(zhì)生活在不斷豐富，精神生活卻在逐漸空虛。從其內(nèi)容來說，交融中西，有很深沉的哲學蘊于其中，不會艱澀難通，但是你也不能馬上獲得其中真意，要如散步般，逢到一處好景致時，便要駐足細賞。美是動態(tài)的過程，對美的線條，點、色、形、音、韻都表現(xiàn)著內(nèi)容的價值，意義與情感。美在于心靈內(nèi)部的“空”，精神的淡泊。詩和畫的圓滿結(jié)合（詩不壓倒畫，畫也不壓倒詩，而是相互交流交浸），就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的‘藝術(shù)意境’”。3 美是客觀存在的，我們要善于發(fā)現(xiàn)美表現(xiàn)美美從何處尋？如果我們的心靈起伏萬變，經(jīng)常碰到情感的波濤，思想的矛盾，當我們身在其中時，恐怕嘗到的是苦悶，而未必是美。而不是給我們過眼云煙的感覺，連一點感受都產(chǎn)生不了。白宗華先生把中國美學推向了極至，后人很難再出其右，但我們還應借著散步者的靈光走進茫茫的天地間不斷求索，對于這樣一位源生于傳統(tǒng)文化、洋溢著藝術(shù)靈性和詩情、深得中國美學精魂的大師以及他散步時低低的腳步聲，在日益強大的現(xiàn)代化的機器轟鳴聲中，也許再也難以實現(xiàn)了。自然擁有靜態(tài)的美感，連綿的山脈是永遠存在而不可動搖的，山不會動，但是卻孕育出滿山的蒼翠和無數(shù)的飛禽走獸。這本書確實讓我有所收獲，作者用抒情化的語言，引領(lǐng)我進行藝術(shù)的欣賞，令這個美學門外漢的我，很形象生動了解關(guān)于美學的冰山一角。正是中國意境藝術(shù)區(qū)別于其他民族，才顯出中國藝術(shù)精神的最精采、最動人的篇章。一方面，他講述了楚國裝飾圖案、楚辭、漢賦、雕刻的凝重或古樸；另一方面，也花費了大量的篇幅介紹“鶴蓮方壺”的飛揚姿態(tài)和《考工記》中在樂器制造過程中的虛實響應。這一觀點在其他的一些零星論述中說的非常清楚。在我的問題討論中，我將主要關(guān)注的問題是：宗先生的《美學散步》在什么樣的意義上給了我們今天的美學研究、文藝學研究以啟示？宗先生給我們啟示的所在意義本身又有著什么樣的問題或者有著怎樣的價值？在那個意義上，宗先生的《美學散步》和同類的作品相比有著怎樣的優(yōu)點和不足？縱觀全書可以發(fā)現(xiàn)，宗先生在緊扣中國藝術(shù)、美學的特色的同時，很大程度上融合了西方的近代的美學成果。宗白華先生美的態(tài)度即是超俗的，又是入世的。如他在評羅丹的雕刻時這樣寫到：“我這次看到了羅丹的雕刻，就是看到了一種光明……你看那自然何等調(diào)和，何等完滿，何等神秘不可思議！這大自然的全體不就是一個理性的數(shù)學，情緒的音樂，意志的波瀾么？一言以蔽之，我感到這宇宙的圖畫是個大優(yōu)美精神的表現(xiàn)。宗白華先生認為，美學的內(nèi)容，不一定在于哲學的分析的考察，也可以在于個人的行動所啟示的美的體會和體驗。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一。藝術(shù)的欣賞就是對美的發(fā)現(xiàn)和感情，那么美在哪里呢？美就在你的心中。新鮮活潑的心境，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的結(jié)合。也就是說，宗先生在對于西方的理論和思想并不是跟著西方的走，以至于喪失了自己的理論立場，丟失了自己的所要解決的問題。在宗先生看來，意境是中國藝術(shù)或美學中最代表性的追求與境界，它深深的植根于中國的哲學和空間意識中，并且在長期的發(fā)展中形成了一個境界的兩個互相融通的兩面：充實和空靈。那對于生命的熱情、風神俱佳的藝術(shù)心靈、往來于山水之間的虛靈胸襟——自由而解放、待人接物的真誠，都深深的吸引了宗先生，也啟發(fā)了一代又一代的心靈向往，對后世的美學實踐和美學思想產(chǎn)生了很大的影響。于是，很多人想到了1957年那場美學大討論，想到了朱光潛和李澤厚。景中是情，情從景生。每一段的生命歷程都有它的精彩之處，人們所需做到的就是享受現(xiàn)有生命的這一歷程。就像書名一樣，這本書用散步的感覺寫美學，文字自由自在，風格無拘無束。同樣，中國的水墨畫和西方的油畫對比，我也更喜歡中國的水墨畫，因為它淡雅簡單，給人的美感更自然流暢，不著雕飾。只有善于發(fā)現(xiàn)美才能更好的把她表現(xiàn)出來。楊花更吹滿。美就是如此美麗！《美學散步》讀書筆記10宗白華一生著述不多，雖與朱光潛先生是同時代的人，年紀相仿，但是他卻不像朱光潛一樣著述甚多，宗先生極少寫作，《美學散步》是先生生前唯一一部美學著作。而這種對美的白色的，機械的死的評論，這樣價值觀下的外部生活便是無趣的，索然無味的?！睹缹W散步》讀書筆記9在生活中，我們會問：“什么是美？”目前對于我而言，美是一種抽象性的概念，更多的是一種感受，思想。閑暇時，讀讀這本《美學散步》吧，走進宗白華先生的內(nèi)心世界，在悠久的歷史長河中體會古人的智慧與情趣，在一片美的意境中感受心靈的律動與精神的洗禮。走進《美學散步》，就如同走進了一片古典雅致的園林，在詩意盎然的美景中自由漫步，享受著周圍這一切所帶來的寧靜安詳與自我思考的空間?！币剖澜缇褪歉淖兪澜绲默F(xiàn)象，使它能夠成為美的對象。讀宗先生的《美學散步》，感到撲面而來的生命氣息，是生命的節(jié)奏和對人生的關(guān)懷?！睹缹W散步》是宗白華先生自己從他解放前后的三十多篇美學論文中精選出來的文集。中國人講“虛實相生，天人合一”的思想，“于空寂處見流行，于流行處見空寂”，從而獲得對于“道”的體悟，“唯道集虛”。靜穆的觀賞和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。最后要說的是人心之美。這種筆是歐洲人用的鋼筆、鉛筆等所不能代替的。攝影的過程是機器的運作，只能反映“物理的目睹的實質(zhì)（85頁）”，繪畫是畫家用畫具混合了自己的心緒、情感、記憶創(chuàng)作出的給欣賞者以無盡想象空間的藝術(shù)品?！爸袊囆g(shù)境界之誕生”“意境是藝術(shù)家的獨創(chuàng)，是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時突然的領(lǐng)悟和震動中誕生的，它不是一味客觀的描述，像一照相機的攝影。王國維所說的“隔”則是指詩詞中的生僻詞句典故，不懂這些詞句典故便不能領(lǐng)會作者表達的意思，這就使觀者產(chǎn)生隔離感（往往不是距離美），這種隔離感不是想象可以彌補的，除非去查資料，而這樣就容易導致閱讀的不連續(xù)，破壞了意境的營造。事物是否“美”，取決于它在人心里引起的感受，沒有絕對相同的感受，也就沒有絕對相同的“美”和“美感”。不同的詩人可能因?qū)@幅畫有不同的體會而寫出不同的詩句，不同的畫家也會對此詩有不同的體會而畫出不同的畫來－新創(chuàng)作的畫又會表現(xiàn)出新的意境，由此詩配畫，畫配詩，延綿不絕。”（14頁）這已經(jīng)很好的說明了“藝術(shù)”與“自然”的區(qū)分了。觀眾評價這件藝術(shù)品是按照內(nèi)心所獲得的感受，即以是否產(chǎn)生或產(chǎn)生何種程度的審美愉悅感來評價它的優(yōu)劣程度，進而以此評價創(chuàng)作者的能力。宗白華是一個具有自己思想體系的美學家。作者認為，寫西方美術(shù)史，往往拿西方各時代建筑風格的變化來貫串，中國建筑風格的變遷不大，不能用來區(qū)別各時代繪畫雕塑風格的變遷。作者在強調(diào)審美現(xiàn)象的精神性和文化性的同時指出，“審美的秘密可能隱藏于主體客體的關(guān)系之中，表現(xiàn)于那可感受、可體味的意義、意蘊、意味之中。藝術(shù)式的人生39。宗先生強調(diào)美源于心靈(“一切美的光是來自心靈的源泉”)，追求一個“最自由最充沛的身心的自我”。什么是“道”？“一陰一陽謂之道。道、舞、空白宗先生認為虛、實、有、無是“一切構(gòu)成的原理”。宗先生還指出虛和實的問題是一個“哲學宇宙觀的問題”。任何一個美術(shù)作品都既有虛又有實，可是卻不能既空靈又充實。宗先生認為“藝術(shù)境界中的空并不是真正的空，乃是由此獲得‘充實’，有‘心遠’接近到‘真意’。虛實一源，體用不二，道體的虛奧之處落實于那日用萬相，美的本質(zhì)就呈現(xiàn)于這大千世界?！痹谧谙壬纳缹W之下，宗先生還提出“藝術(shù)的人生觀”，主張把“人生生活”當作一種“藝術(shù)”看待，使之豐富、優(yōu)美而有意義。也許，要想體驗到中國藝術(shù)至境的樂趣，宗白華的選擇是惟一的，但是，世界上的藝術(shù)是多姿多彩的，因此人生也應是多元化的，何況，人生的至境也還有其他幾種。從一定意義上說，這種南轅北轍的努力無異于挑雪填海，緣木求魚。晉人發(fā)現(xiàn)了山水的美，王羲之說：“從山陰道上行，如在鏡中游。第二篇：《美學散步》讀書筆記《美學散步》讀書筆記《美學散步》讀書筆記1任何一個愛美的中國人，任何一個熱愛中國藝術(shù)的人，都應該讀這部書——《美學散步》。”雖然藝術(shù)必然是人為的（有人的因素在其中的），然而前者（荀子－儒家）“強調(diào)藝術(shù)的人