【正文】 長老統(tǒng)治的前提和禮治一樣，都是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對生活問題。這種情況下禮治必然面臨崩潰的危險。我們通過文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念，而非情感。這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對穩(wěn)定的。“環(huán)境變動的速率和領(lǐng)導(dǎo)階層適應(yīng)變動的速率配得上才不致發(fā)生流血的革命?！百Q(mào)易”講求平等，規(guī)定雙方權(quán)利與義務(wù)并要有法律的保證。長老統(tǒng)治“民主政治的形式就是綜合個人意志和社會強(qiáng)制的結(jié)果”“文化和政治的區(qū)別是：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。法律是依靠國家的權(quán)利來推行的，禮靠的事傳統(tǒng)。西方的家庭，夫妻是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量，在此費老似乎并沒有注意到西方貴族家族的模式而更多的是現(xiàn)代西方的家庭模式？我們的主軸是在父子之間，是縱軸。在這基層上，有語言而無文字。第四篇：《鄉(xiāng)土中國讀書筆記》FROM THE SOIL:THE FOUNDATIONS OF CHINESE SOCIETY 鄉(xiāng)土本色中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，人們生在土里長在土里。眾所周知，每個社會都有不同的文化背景，相應(yīng)的也有不同的文化習(xí)俗與社會制度，每個人對之的了解誠然不是與生俱來的，這時候教化就顯得十分重要，使之能夠更好地適應(yīng)社會。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。它不必創(chuàng)造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是生下來就聚頂好的，它更害怕社會關(guān)系的破壞。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。這本書跟平常的社會調(diào)查報告有很大的不同。所謂“一日為師，終身為父”就是長老統(tǒng)治的一個實例。（三）鄉(xiāng)土社會是禮治社會鄉(xiāng)土社會靠“禮”來維持社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。（二）書《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會農(nóng)村的作品，初版與1947年。”功能是從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。時勢權(quán)力：發(fā)生在激烈的社會變遷過程中。血緣的意思是人和人的權(quán)力和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。甲團(tuán)體想用權(quán)力來統(tǒng)治乙團(tuán)體以謀得經(jīng)濟(jì)利益，必須有一前提：就是乙團(tuán)體的存在可以供給這項利益；說的更明白一些，乙團(tuán)體的生產(chǎn)量必須能超過它的消費量，然后有一些剩余去引誘甲團(tuán)體來征服它。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。禮字本是從豊從示。鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的。氏族是一個事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個部落。團(tuán)體格局的道德體系中于是發(fā)生了權(quán)利的觀念。在差序格局中，社會關(guān)系是逐件從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。五、差序格局西方社會中人和人的關(guān)系的格局團(tuán)體格局：有若干人組成一個團(tuán)體，界限分明，團(tuán)體內(nèi)部成員的關(guān)系是相同的，如果有組別或等級的分別也是先規(guī)定的。學(xué)的方法是“習(xí)”。兩種性質(zhì)的社會：（1）沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會。產(chǎn)生“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮文字和語言的基礎(chǔ)。中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字并不是在基層上發(fā)生。西洋社會中的現(xiàn)代國家觀念：把國家看成一個超過一切小組織的團(tuán)體，為這個團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團(tuán)體。團(tuán)體不能為任何個人所私有。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。前途是無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務(wù)，社會的任務(wù)是在滿足社會中各分子的生活需要。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。權(quán)力之所以引誘人，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)利益。鄉(xiāng)土社會靠近教化性的社會。社會繼替是指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動，社會變遷是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。在19世紀(jì)發(fā)生了一種理論說，每個人只要能“自私”，那就是充分地滿足我們本性里帶來的欲望，社會就會形成一個最好、最融洽的秩序。1945年參加中國民主同盟，投身于民主愛國運(yùn)動；1958年曾被打為右派，罷免全國人大民族委員會委員職務(wù)。第二，公私相對，比如世界與國家、國家與家庭這兩對關(guān)系中，判斷國家是公是私的結(jié)論就會截然不同。每個人都來人間走一遭，要學(xué)禮。這必定會對鄉(xiāng)土社會的文化造成極大的沖擊。第二、文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人的”愚“并不是智力上的缺陷，而是其生活環(huán)境所造成的，鄉(xiāng)土社會是通過彼此的“熟悉”建立起來的。鄉(xiāng)土的中國社會是同性聚集的社會，同性之間尋求感情安慰，而守著老婆的男人卻被看作是沒有出息。禮便是使人們在被教化的過程中產(chǎn)生敬畏之感使人服膺；人服禮是主動的。但如何在現(xiàn)代社會中重新認(rèn)識傳統(tǒng)同樣是一個值得思考的問題。我認(rèn)為，時勢權(quán)利應(yīng)該是作為一種類似于過渡權(quán)利的東西。文化得靠記憶，不能靠本能。孝、悌、忠、義都是私人的道德要素，“仁”是邏輯上的綜合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。禮治秩序鄉(xiāng)土社會秩序維持是靠“禮治”實現(xiàn)的。然則中國自古是古老的農(nóng)業(yè)國，其社會分散歸并為一家一戶，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)虛弱不便于構(gòu)架橫暴權(quán)力?！柏泿攀乔逅愕膯挝缓兔浇椤彼阗~一詞便是絕交之謂。“社會變遷可以吸收在社會繼替之中的時候，我們可以稱這社會是安定的。其次，《鄉(xiāng)土中國》是從農(nóng)村的角度解析中國的鄉(xiāng)土性。第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。禮治的前提是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對生活問題。這是從鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)上來談的。第十二篇《血緣與地緣》，說明了血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會中契約是很難生存的。第九篇《無訟》，點明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下發(fā)生了很多的副作用。在鄉(xiāng)土社會，人們更多使用的是“特殊語言”，它比文字更有效的傳情達(dá)意，擺脫了語言這個篩子，使情感表達(dá)的更加天真自然。這本書是作者對本民族文化社會學(xué)層面上的重新審視?！薄懊孀泳褪潜砻娴臒o違。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)?！薄伴L幼之序也點出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。禮便是使人們在被教化的過程中產(chǎn)生敬畏之感使人服膺；人服禮是主動的。鄉(xiāng)土的中國社會是同性聚集的社會，同性之間尋求感情安慰，而守著老婆的男人卻被看作是沒有出息。中國鄉(xiāng)土社會的特征是差序格局，社會關(guān)系如圈圈擴(kuò)散的波紋，社會圈子的范圍決定于波紋的中心，是可伸縮的。鄉(xiāng)土社會的特征是人與人之間的孤立與隔膜，簡單的農(nóng)耕活動不需要復(fù)雜的分工與合作。教化的權(quán)力在成人中也是適用的，但條件無疑更加苛刻，穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效地保障。這就實現(xiàn)了“無為而治”的理想。這也便是中國鄉(xiāng)土同性社會特征的一個原因。而且面對面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達(dá)的東西豐富快捷。這本書雖然是社會學(xué)的入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐，通俗易懂的語言，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息，沒有了讓人望而卻步，晦澀難懂的理論術(shù)語，讀過之后卻有一種豁然開朗感。我們發(fā)現(xiàn)老一輩的農(nóng)民工很難在打工的城市扎根，新一代農(nóng)民工又因為戶籍問題得不到解決，一樣難以做到徹底的遷移?？總鹘y(tǒng)過活是靈驗的，“照著做就有福，不照著做就出毛病”，于是人們就從心底產(chǎn)生了對傳統(tǒng)的敬畏，這敬畏使傳統(tǒng)得以延續(xù)。書中，作者語言通俗簡介，對中國的基層社會的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，較為全面的展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。十六、后記社會學(xué)維持其綜合性的兩條路線：（1）從個制度的關(guān)系上去探討。所謂安定是相對的，指變得很慢。社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止。橫暴權(quán)力的限制。從社會沖突方面著眼：（1）權(quán)力表現(xiàn)在社會不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里。所以“子不教”成了“父之過”。法是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。（男女性別差異→結(jié)合基于異→鄉(xiāng)土社會是一個充分了解的社會→異的基礎(chǔ)上求統(tǒng)一是浮士德式的企圖→是一個求同的過程，最后的統(tǒng)一永遠(yuǎn)不會完成→男女感情激動的發(fā)達(dá)使生育事業(yè)（社會的基本事業(yè)）搖搖欲墜，或者說不穩(wěn)定→鄉(xiāng)土社會需要穩(wěn)定→男女之間不必求同→男女關(guān)系需要一種安排來避免激動的感情）男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。一方面，可以說在中國鄉(xiāng)土社會中不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來負(fù)擔(dān)；另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。國家可以要求人民的服務(wù)，但是國家也得保證不侵害人民的權(quán)利，在公道和愛護(hù)的范圍內(nèi)行使權(quán)力。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定的。相同的只是體系，體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時間的選擇積累。鄉(xiāng)土社會是一種熟人社會，或者說面對面社群，能夠直接接觸，可以通過表情、動作、氣味等等來讓對方明白要表達(dá)的意義，不一定非要文字來傳情達(dá)意，因此鄉(xiāng)下文盲多。土的本意是指泥土，直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的，土氣是因為不流動而發(fā)生的。語言也是如此。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會，人們生于斯死于斯，每一代人所會得到的經(jīng)驗是一樣的，是同一方