【正文】 長老統(tǒng)治的前提和禮治一樣，都是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對(duì)生活問題。這種情況下禮治必然面臨崩潰的危險(xiǎn)。我們通過文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念，而非情感。這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會(huì)中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對(duì)穩(wěn)定的?！碍h(huán)境變動(dòng)的速率和領(lǐng)導(dǎo)階層適應(yīng)變動(dòng)的速率配得上才不致發(fā)生流血的革命?！百Q(mào)易”講求平等，規(guī)定雙方權(quán)利與義務(wù)并要有法律的保證。長老統(tǒng)治“民主政治的形式就是綜合個(gè)人意志和社會(huì)強(qiáng)制的結(jié)果”“文化和政治的區(qū)別是：凡是被社會(huì)不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。法律是依靠國家的權(quán)利來推行的，禮靠的事傳統(tǒng)。西方的家庭，夫妻是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量，在此費(fèi)老似乎并沒有注意到西方貴族家族的模式而更多的是現(xiàn)代西方的家庭模式？我們的主軸是在父子之間，是縱軸。在這基層上，有語言而無文字。第四篇：《鄉(xiāng)土中國讀書筆記》FROM THE SOIL:THE FOUNDATIONS OF CHINESE SOCIETY 鄉(xiāng)土本色中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，人們生在土里長在土里。眾所周知，每個(gè)社會(huì)都有不同的文化背景，相應(yīng)的也有不同的文化習(xí)俗與社會(huì)制度，每個(gè)人對(duì)之的了解誠然不是與生俱來的，這時(shí)候教化就顯得十分重要，使之能夠更好地適應(yīng)社會(huì)。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。它不必創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來就聚頂好的，它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。這本書跟平常的社會(huì)調(diào)查報(bào)告有很大的不同。所謂“一日為師，終身為父”就是長老統(tǒng)治的一個(gè)實(shí)例。（三）鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)靠“禮”來維持社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。（二）書《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)村的作品，初版與1947年。西方是講團(tuán)體，先有一個(gè)團(tuán)體的概念，當(dāng)然團(tuán)體不能抹殺個(gè)人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律?！班l(xiāng)”即鄉(xiāng)村、村落，“土”即泥土。先生說，這種差序格局的形成在于群己，人我的劃分。一本好書，光讀一遍兩遍三遍是不足夠的，《鄉(xiāng)土中國》即是如此。這種熟悉表現(xiàn)為對(duì)人無緣由的信任和對(duì)自然規(guī)律的靈活運(yùn)用。而鄉(xiāng)土社會(huì)用來解決矛盾的方式，即評(píng)理，就是通過德高望重的“長老”對(duì)糾紛雙方教育一番，說的大家都心服口服，不再糾紛。然而從文化角度而言，農(nóng)民工正是出于對(duì)他人的信任，從而默許了勞動(dòng)合同缺失的事實(shí)。鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富有地方性的，區(qū)域間接觸上，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。這無疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的例證，說明雖然過了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——地方性和口語化第三、家族中國的家擴(kuò)大的路線是單系的，是氏族，是一個(gè)事業(yè)單位，賦有經(jīng)濟(jì)，政治，宗教等各種功能，是具有綿延性的。禮和法不相同的地方時(shí)維持規(guī)范的力量。在鄉(xiāng)土社會(huì)中的基層實(shí)行類似“同意權(quán)利”的社會(huì)契約，然而社會(huì)分工極少，在這種自給自足，經(jīng)濟(jì)條件的限制下，中國社會(huì)逐漸承認(rèn)了一種趨于穩(wěn)定的無為政治。而社會(huì)中的”文化英雄“能夠提出辦法，支配跟著他的群眾，發(fā)生了一種新的權(quán)利形式——“時(shí)勢(shì)權(quán)利。在此中，言辭不一定達(dá)意，熟人間的交流是靠眉宇之間的傳情達(dá)意。維系著私人的道德道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和延續(xù)。這也便是中國鄉(xiāng)土同性社會(huì)特征的一個(gè)原因。理想的禮治試圖通過每個(gè)人的自我遵守規(guī)則二省去監(jiān)督。血緣是穩(wěn)定的力量。作為一個(gè)時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，他連接了愚昧過去與大眾幻想中的未來，充滿了希冀。”第五篇：《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記上次看完《萬歷十五年》后，我就一口氣把《鄉(xiāng)土中國》也看完了。中國社會(huì)的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，這是一種傳統(tǒng)，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，在外來文化與中國鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今天，也許在中國農(nóng)村依然保持著原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅(jiān)不可摧。中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。改革開放三十年余來，我們破壞了許多舊秩序的同時(shí)理想中的新秩序卻尚未建立起來。比如談到中國人的虛偽時(shí)，如果能對(duì)名與實(shí)的分離作深層次的剖析，從歷史地理等環(huán)境出發(fā)，從每一個(gè)社會(huì)語境出發(fā)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多東西都是與它所處的環(huán)境相適應(yīng)的，都是自然選擇的結(jié)果,都有它產(chǎn)生和存在的必然性。傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)行司法的沖突已然使“司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)”了。第五篇《維系私人的道德》，中國差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，難以找到一個(gè)籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在。第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點(diǎn)明中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性。功能是分析的結(jié)果，是營養(yǎng)而不是味覺。而社會(huì)中的”文化英雄“能夠提出辦法，支配跟著他的群眾，發(fā)生了一種新的權(quán)利形式——“時(shí)勢(shì)權(quán)利。血緣和地緣血緣的意思是任何人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。無訟維持李素的兩不再身外的權(quán)利，而是在身內(nèi)的良心?！澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。而具體來說，不同的社會(huì)圈子交集在一起，卻從來沒有團(tuán)體格局那樣的整體性。鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，這些沒有來由的信任就是規(guī)矩，使人們”從心“世代習(xí)來的。第九、名實(shí)的分離社會(huì)變遷發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。橫暴權(quán)力也是指獨(dú)裁，其權(quán)力的根本驅(qū)使乃是利益。第五、禮治秩序鄉(xiāng)土社會(huì)秩序維持是靠“禮治”實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了，因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器。農(nóng)民的土氣是因?yàn)橥恋氐牟涣鲃?dòng)而發(fā)生的，以農(nóng)為生的人，世代定局是常態(tài)。（二）欠薪問題在勞動(dòng)關(guān)系運(yùn)行過程中，農(nóng)民工因未簽訂勞動(dòng)合同而導(dǎo)致的欠薪問題尤為嚴(yán)重。古語所說的“子不教，父之過”大抵就是這個(gè)道理。泥土是搬不動(dòng)的，因而形成了鄉(xiāng)土社會(huì)生活的地方性。小鄉(xiāng)土，大社會(huì)。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。作者通過對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)生活的簡(jiǎn)單描繪，將隱含于鄉(xiāng)土社會(huì)中的一種獨(dú)具特色的體系抽象出來，很有深意。而城里是由陌生人組成，不但因?yàn)楹窈竦膲Ρ谧璧K了人們的視野，更重要的是因?yàn)橄嗷ラg了解的缺失而有一層使人不“放心”的心理壁壘。先