【正文】 長老統(tǒng)治的前提和禮治一樣，都是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對生活問題。這種情況下禮治必然面臨崩潰的危險。我們通過文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念，而非情感。這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對穩(wěn)定的?！碍h(huán)境變動的速率和領(lǐng)導(dǎo)階層適應(yīng)變動的速率配得上才不致發(fā)生流血的革命?！百Q(mào)易”講求平等，規(guī)定雙方權(quán)利與義務(wù)并要有法律的保證。長老統(tǒng)治“民主政治的形式就是綜合個人意志和社會強制的結(jié)果”“文化和政治的區(qū)別是：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。法律是依靠國家的權(quán)利來推行的，禮靠的事傳統(tǒng)。西方的家庭，夫妻是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量，在此費老似乎并沒有注意到西方貴族家族的模式而更多的是現(xiàn)代西方的家庭模式？我們的主軸是在父子之間，是縱軸。在這基層上，有語言而無文字。第四篇：《鄉(xiāng)土中國讀書筆記》FROM THE SOIL:THE FOUNDATIONS OF CHINESE SOCIETY 鄉(xiāng)土本色中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，人們生在土里長在土里。眾所周知，每個社會都有不同的文化背景，相應(yīng)的也有不同的文化習(xí)俗與社會制度，每個人對之的了解誠然不是與生俱來的，這時候教化就顯得十分重要，使之能夠更好地適應(yīng)社會。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。它不必創(chuàng)造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是生下來就聚頂好的，它更害怕社會關(guān)系的破壞。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。這本書跟平常的社會調(diào)查報告有很大的不同。所謂“一日為師，終身為父”就是長老統(tǒng)治的一個實例。（三）鄉(xiāng)土社會是禮治社會鄉(xiāng)土社會靠“禮”來維持社會的正常運轉(zhuǎn)。（二）書《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會農(nóng)村的作品，初版與1947年。不言而明，如今的土壤中，禮治的種子已經(jīng)失去了成長的養(yǎng)分，而法治的種子則在被快速地播種。正是這種禮治的存在構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會中無訟的保障。理想的禮治是一種無為而治，每個人都非常自覺地遵守著傳統(tǒng)的規(guī)則，而不必有外在的強制的監(jiān)督。然而，西方法治的種子傳入中國不過區(qū)區(qū)100多年的時間，而禮治曾在中國廣袤肥沃的土地上生長了幾千年。一共由12篇文章組成。禮，不同于“文明、慈善”等的含義，而是一種成規(guī)。三、聯(lián)想及思考用《鄉(xiāng)土中國》中所述的文化特點，可以從文化的角度可以解釋我國的農(nóng)民工現(xiàn)象。它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會提煉出的一些概念。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的?！澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。第六、無訟費老推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規(guī)矩。這樣的權(quán)力在親子關(guān)系中無疑是最明顯的，家長對孩子的干預(yù)可謂是方方面面，擔(dān)不可稱之為橫暴權(quán)力，因為這樣的權(quán)力中對利益的追求顯然是其次的。土地是中國基層社會的根本。文字之于定型的鄉(xiāng)土社會是沒有必要的。為了事業(yè)單位的效率，就得犧牲感情，講求紀(jì)律，排斥私情的寬容。傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗。文化的基礎(chǔ)必須是統(tǒng)一的，但文化對于社會新分子是強制的，是一種叫化過程”“”苛政猛于虎“的政是橫暴性的，‘為政為德’的政是教化性的。而“饋贈”只講求往來人情?！痹谥袊泥l(xiāng)土社會，“思想統(tǒng)治”不斷被新的“注釋”加以改變，“注釋的變動方式可以引起名實之間發(fā)生極大的分離。今天的中國還在從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變之中，不可否認(rèn)它還帶有很強的鄉(xiāng)土性，也正因為如此，《鄉(xiāng)土中國》這本書直到今天還是很有價值的一本書。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠越來越遠(yuǎn)。要保證大家有序的應(yīng)對共同問題就必須有另一種力量來代替“禮”，這其實就是法律。我認(rèn)為在當(dāng)今中國的城市中，長老統(tǒng)治并非依然占有統(tǒng)治地位，而應(yīng)是長老統(tǒng)治與同意權(quán)力共存的時代。中國社會在根本上是鄉(xiāng)土性的，既非單純的橫暴，也不是完全的同意，（事實上任何一個社會都不可能完全只有一種形式的權(quán)利）鄉(xiāng)土性的中國產(chǎn)生了費老所說的介于兩者之間的第三種權(quán)力結(jié)構(gòu)——長老統(tǒng)治?！倍诋?dāng)代社會，科技的發(fā)展帶給人們?nèi)招略庐惖纳睿瑐鹘y(tǒng)遠(yuǎn)不能應(yīng)對新生活、新問題，劇烈的變遷也不可能允許人們從容不迫的進行種種試驗。”文字固定了聲音，但卻是聲音的異化。這本書寫于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書時，我絲毫感覺不到時代的阻隔帶來的距離感?！迸e例英國的改革?！百Q(mào)易”和“饋贈”是不能放在一起的?！盁o為”亦所謂求穩(wěn)，人生老病死求的是頤養(yǎng)天年，在中國的鄉(xiāng)土社會，這種家庭內(nèi)各自的微循環(huán)所帶來的安逸感撫慰了幾千年的國人。禮和法不相同的地方時維持規(guī)范的力量。家族中國的家擴大的路線是單系的，是氏族，是一個事業(yè)單位，賦有經(jīng)濟，政治，宗教等各種功能，是具有綿延性的。文化的傳承可以以口口相傳，言傳身教的方式代代延續(xù)。以上九個方面就是在我讀完《鄉(xiāng)土中國》后，同時又看了一些有關(guān)費孝通先生以及這本書的介紹后所產(chǎn)生的感想，理解地較為淺顯，以后還會對這本書進行進一步地研讀，相信在多讀、精讀之后，會有更多的收獲。這加深了對中國基礎(chǔ)社會的理解，是社會繼承中的教化學(xué)的權(quán)力。在國家，君主通過執(zhí)行種種復(fù)雜儀式，為百姓做出標(biāo)榜以示天下，由上及下教化百姓，用傳統(tǒng)的道德的威懾和宗教式的崇拜力量來統(tǒng)治百姓。第四、男女有別鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的文化模式，講究穩(wěn)定。文字非得下鄉(xiāng)？非也。第三篇：鄉(xiāng)土中國讀書筆記[范文模版]《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記對于費孝通的《鄉(xiāng)土中國》我在大學(xué)的時候有過短暫的接觸，當(dāng)時只是隨手地翻了幾頁，在腦海里沒有留下太多的印象，在研究生階段，看過導(dǎo)師給的一些重要的閱讀書目之后，又又一次地發(fā)現(xiàn)了這本書，從圖書館借來，看完之后，對于這本書也有了初步的了解。這種外力可以看作是一種權(quán)力，是教化性的、爸爸式的權(quán)利，即長老統(tǒng)治。第四，維系人與人之間的道德，因所施對象與自己的親疏遠(yuǎn)近而不同。2005年在北京逝世，享年95歲。這時，禮治中的自我譴責(zé)和社會譴責(zé)已不具有殺傷力。禮治就是人們對于傳統(tǒng)規(guī)則的一種認(rèn)可，這種規(guī)則雖不是法律，卻有著和法律相似的約束效力。然后，文章又用一個很有意思的案子說明了在鄉(xiāng)村中鄉(xiāng)里長老主持的調(diào)解是一種教育的過程。這也注定法治進入鄉(xiāng)土的過程并不是一個一蹴而就的過程，法治的種子在這片沉淀幾千年禮治元素的土地上，會經(jīng)歷成長、適應(yīng)、進化、再成長、繁茂的一個過程。本書原是費孝