【正文】 長老往往由年齡長的人來擔任。139。但是無論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內(nèi)，這是中國傳統(tǒng)父系社會的特點。所以中國雖有五千年的文明史，歷史悠久，發(fā)展顯眼的幾乎都是農(nóng)業(yè)文明，商業(yè)很難發(fā)展成為社會生活的主要方面，這不能否認與鄉(xiāng)土社會的特點有關(guān)。如果說《江村經(jīng)濟》是費孝通先生微觀社區(qū)調(diào)查研究方法的實踐應(yīng)用，那么《鄉(xiāng)土中國》則是依據(jù)實踐的經(jīng)驗所總結(jié)出的總體框架。其缺點在于自我觀念至上，自己所崇尚的就是自己的私人關(guān)系帶來的私權(quán)利，在這樣的社會里，“所有的價值目標也不能超脫于差序的人倫而存在”，所以這種人際關(guān)系是不利于民主和法律的發(fā)展的。放在整個中國歷史社會來說，三種秩序，三種權(quán)力都是存在的，其中無為政治與禮治秩序是最廣泛的存在。所以說社會圈子里的人是不平等的，自己可以為了里圈犧牲外圈，為了自己犧牲里圈，這就是中國人為什么會有自私的毛病，是一種自我主義。村民之間都是相互看著長大的，所以非常熟悉，鄉(xiāng)土社會是沒有陌生人的社會，其孤立感只在村與村之間存在。費孝通先生每章都從自己的調(diào)查資料和人們常識中獲取證據(jù)，再通過長串細密的推理，為讀者呈現(xiàn)出最終的結(jié)論，過程雖然復(fù)雜，但言辭親切易懂，讀者可以容易理解。鄉(xiāng)土社會中人們靠經(jīng)驗的，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案，他們不必計劃，只要依著欲望去做就行了。同意權(quán)力的范圍也可以小到“關(guān)門”的程度。也因此鄉(xiāng)土社會是個安穩(wěn)的社會。差序格局：中國鄉(xiāng)土社會的格局是“好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出的圈子的中心。雖然距離這本書的最早版本已經(jīng)有60多年了，但它現(xiàn)在仍然對我們研究鄉(xiāng)村社會學(xué)有很大的指導(dǎo)意義。費孝通先生說：在穩(wěn)定的社會中，地緣只不過血緣的投影。鄉(xiāng)土社會的人們是聚居在一起的，是典型的熟人社會，熟人之前講究情感關(guān)系，認為訴訟是對于這種關(guān)系的破壞，即便是人們之間發(fā)生了糾紛，他們也一般只是通過調(diào)解的方式解決。在我的奶奶爺爺、伯伯這兩代大致是這樣的。費孝通先生認為中國的鄉(xiāng)土社會是通過私人的關(guān)系來維系的，強調(diào)推己及人，同時中國的社會也強調(diào)自己的道德修養(yǎng)，仁、義、禮、智、信等要求。文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)費孝通先生不同意鄉(xiāng)下人“愚”，只是現(xiàn)代化的過程中把鄉(xiāng)土社會拋棄了，所以當鄉(xiāng)土中的人接觸到一些現(xiàn)代化的科技是會有一種迷茫感或是新奇感，而現(xiàn)代化過程中文字是有重要作用的。鄉(xiāng)土文化一直都有土的色彩，因為自人類產(chǎn)生便就離不開土。即使一些風(fēng)俗在外來沖擊下會改變，中國人的處事特點、對于血緣的認同。中國鄉(xiāng)村存在的諸多現(xiàn)狀與特點并不是意外，這是中華民族歷史遺留下的文化遺產(chǎn)，它也并不是只存在于鄉(xiāng)村，而是體現(xiàn)在每一個中國人的日常生活中。（總結(jié)自“差序格局”）作者還認為，禮并不是靠一個人外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，神人膺服：人服禮是主動的。第一篇：《鄉(xiāng)土中國》讀書報告《鄉(xiāng)土中國》讀書報告一、作者簡介：《鄉(xiāng)土中國》由中國著名社會學(xué)、家人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家費孝通先生所著。現(xiàn)在的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。鄉(xiāng)土性中體現(xiàn)最深刻的就是差序格局、血緣、禮俗秩序、道德規(guī)范。對于道德秩序的認同也不會改變。我們在土中種糧食，在土地上建造房子，在土地上活動。而鄉(xiāng)下生活主要是經(jīng)驗，城市的生活需要較多的文字。一些品德極為高尚的人是可以做到的，但是大部分人的品德是中等水平。而男人和女人的圈子也是大不一樣的，我奶奶她們一般是飯后和一些婦女們喝茶聊天?；蚴且驗殚L久的鄉(xiāng)土文化的影響，在老一輩的眼中，一旦事情鬧到法院就不太好了。血緣的關(guān)系是非常穩(wěn)固的，在較為封閉的社會，人們組建新的家庭的人員也在一定的地域之內(nèi)，地域內(nèi)的血緣關(guān)系是較為緊密的。讀完全書，可以感受到一股厚重的鄉(xiāng)土氣息。這種割據(jù)格局是具有伸縮能力的。禮治秩序：鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會。鄉(xiāng)土社會里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說是“專制”“獨裁”，但是在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。作者所寫的一切只是嘗試對中國的鄉(xiāng)土文化作一個重新的認識，而他的這次嘗試可以說是十分成功的。此外還有作比較的研究方法，鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的對比是本書的主要線索。而反觀現(xiàn)代城市社會是在工商業(yè)的基礎(chǔ)上建成，人和人之是靠法律、契約、買賣聯(lián)系的，是陌生人的社會，孤立感存在于人與人之間。而西方社會是團體格局，團體內(nèi)人人平等，沒有親疏之分，而且邊際固定，中國的圈子社會是可大可小，沒有邊界的。我國古代的法治、人治、禮治其實是相互聯(lián)系的。現(xiàn)代的法律保護的是公權(quán)利，崇尚的是人人平等，而圈子社會的人最看重的是里圈的人，為了里圈的人可以犧牲自己圈外的法律上平等的人的利益，很多的違法犯罪就是這樣的原因。該書代表了他研究方法的轉(zhuǎn)向，進入了他社會學(xué)研究的第二階段，從微觀的視角中跳出來，進而從宏觀的角度審視整個社會，分析社會的整體架構(gòu)，提出自己的普遍模式理論。而鄉(xiāng)土社會的這種穩(wěn)定、不流動的特點，一定程度上又是基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特點而產(chǎn)生的。黃仁宇在《萬歷十五年》中提到，古代的官員退休返家后有義務(wù)負起整個家族的生計，為此李贄才決定出家擺脫俗事困擾，這以現(xiàn)代的眼光看來似乎有點不可理喻，但確是鄉(xiāng)土社會的真實寫照。239。因為在鄉(xiāng)土社會中，年輕人是循著年長人的足跡一步步地向前走的，他們在生活中遇到的問題最可行的辦法是詢問年長的人。作為傳統(tǒng)的象征，長老權(quán)力的一個很大的作用是教化作用，教化人們遵守傳統(tǒng)。人們視遵守規(guī)矩為當然，而訴訟則被看成“謝謝訪問39。正因如此，在中國的鄉(xiāng)土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。所以縱觀古代的商人的發(fā)跡史，很少能找出一個是在本地發(fā)跡的，大多是少年出外，歷經(jīng)艱辛而發(fā)財。第五篇：《鄉(xiāng)土中國》讀書報告《鄉(xiāng)土中國》讀書報告《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)大師費孝通的代表作之一，該書實際取自其于四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容，而應(yīng)當時《世紀評論》之約分期連載的十四篇文章。這種人際關(guān)系有著很大的缺點，使我更傾向于西方的團體格局，不過它也有好的方面的。與這個理論對應(yīng)的是作者的權(quán)力理論，鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)不是純粹人治的暴力權(quán)力，也不是平和的分工合作的同意權(quán)力，而是無為政治的長老權(quán)力，長老統(tǒng)治的依據(jù)就是禮制秩序?！安钚颉痹谟谶@一圈圈的波紋距圓心的距離不同，近的親密，遠的疏遠，比如由近至遠可能是愛人、親人、朋友、同學(xué)等，不同遠近的人在自己心中的地位是不同的。關(guān)于中國農(nóng)民聚村而局的原因，費孝通先生舉出了四個方面：一是小農(nóng)經(jīng)營所致，二是農(nóng)業(yè)合作的需要，三是為了安全保衛(wèi)，四是兄弟繼承祖上的土地，使人口增多成為村落。”作者對詞語把握精確，是為了研究學(xué)問邏輯的嚴謹。從欲望到需要：人類從欲望到需要是一個重要的里程碑。鄉(xiāng)土社會是小農(nóng)經(jīng)濟，自給自足。同時中國鄉(xiāng)土社會中那種實用的精神安下了現(xiàn)世的色彩。在這個社會中大家在同一個環(huán)境中，走的是同一條道路。”費孝通教授，一生行行重行行，實地調(diào)查和考察總結(jié)中國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的各種模式，寫下了《鄉(xiāng)土中國》這不朽篇章，它是學(xué)界共認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，對社會學(xué)工作或教學(xué)、研究都有莫大的幫助。血緣和地緣、名實的分離和從欲望到需要血緣和地緣之間是有非常緊密的聯(lián)系的。無訟、無為政治和長老政治無訟是和禮制秩序以及鄉(xiāng)土社會自身的特點相聯(lián)系的。女人主要負責一些比較瑣碎的事情。我其實并不知道這又什么好爭的，各自管好自己的不就很好了嗎?后來想一下的話，其中一點原因是私心作怪，另外一點或是因為鄉(xiāng)村中經(jīng)濟的來源還是比較少的，人們想用一些不太正當?shù)姆绞降玫揭恍〇|西，而在鄉(xiāng)下，土地仍是較為重要的，只有爭土地了。老人們也或是那種慢慢的、熟悉的感覺。鄉(xiāng)土本色從鄉(xiāng)土本色中的一個直觀感受是，作者用“土”字來形容，這個土并不帶有藐視的色彩，而是比較客觀的形容。這是因為中國的鄉(xiāng)土性源自于歷史的沉淀，它已經(jīng)滲透到了一代代中國人的價值觀中。譬如，我們對道德秩序的認可、我們對于人情世故的認同、我們對于血緣關(guān)系宗族理念的態(tài)度都呈現(xiàn)著鄉(xiāng)土性。在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一給個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。費孝通：生于1910年，逝于2005年