【正文】 擴大成氏族，家族一起做事情。男女有別這個現(xiàn)象現(xiàn)在還是存在著的，一個家庭的男人和女人是有分工的，女人一般負(fù)責(zé)家務(wù)和種菜，而男人主要負(fù)責(zé)種田等事物。禮制秩序和法治的不同是禮制秩序在一定程度上喪失了理性。雖然現(xiàn)在鄉(xiāng)村受現(xiàn)代文化的影響，但是因為傳統(tǒng)文化的強大根基，鄉(xiāng)土色彩還是會繼續(xù)較長的一段時間的。同意權(quán)力具有民主性。長老一般都是宗族內(nèi)部比較年老的人物，他們收到較多的尊重。我們的鄉(xiāng)土文化有幾千年，一時消失是不可能的。這里講的鄉(xiāng)土中國并不是具體中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層社會里一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。在鄉(xiāng)土社會“土”是人們的命根。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會，語言已經(jīng)足夠傳遞世代之間的經(jīng)驗。在這種社會里，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)都不發(fā)生作用，判斷一件事首先要確定與自己有什么關(guān)系之后才能拿出一個標(biāo)準(zhǔn)來。因此鄉(xiāng)土社會中發(fā)生了同性為主，異性為輔的單系組合，即家族。禮治的可能是必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。分工體系越發(fā)達，這種權(quán)利才能跟著擴大。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。第四篇：《鄉(xiāng)土中國》讀書報告《鄉(xiāng)土中國》讀書報告書名：《鄉(xiāng)土中國》 人民出版社2008年10月第1版 頁數(shù)：120頁作者簡介：費孝通（1910年11月2日2005年4月24日），漢族，江蘇吳江（今蘇州市吳江區(qū)）人，世界級的社會科學(xué)家?！边€有第二章對“知識”和“智力”的區(qū)分，在第三章解釋了“記”和“憶”的不同：“‘記’帶有在當(dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取的意思，‘憶’是為了當(dāng)前有關(guān)而回想到過去經(jīng)驗。如果用時代來劃分，古代由于農(nóng)村占大多數(shù)，城市很受農(nóng)村的影響，所以差別大?！爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的”，鄉(xiāng)里人是如此的看重土地以至于從來不肯遷移，而且是祖祖輩輩一直生活在一個地方，就是自己的村落。所以現(xiàn)代社會是一個陌生的大社群，鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的小社群。所謂人倫差序指的就是“從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”。中國的家族還包括了政治、經(jīng)濟、宗教等功能，因為這些事業(yè)上的需要，使得家族內(nèi)部等級差序嚴(yán)格，“尊尊”、“親親”等綱常禮制秩序，是家族內(nèi)部的重要規(guī)則。鄉(xiāng)土社會的社會秩序是禮治秩序，并不是純粹的人治或法治，“禮”即傳統(tǒng)的，公認(rèn)合適的行為規(guī)范，是長久流傳的社會經(jīng)驗。關(guān)于禮制最早的來源是不是人治，我想答案還是在前兩大部分，禮俗的來源應(yīng)該是鄉(xiāng)土社會的差序格局，就是人們心中的人倫差序，所以禮制不是少數(shù)人的產(chǎn)物，而是中國人內(nèi)心普遍的核心價值觀。其次是差序格局的人際關(guān)系，我覺得這是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，深刻影響了每一個城市和農(nóng)村的人。還有人們想要為社會單純的創(chuàng)造正能量和愛的時候，最好要遵從這個社會圈子的順序，從自己和身邊的人做起，然后逐漸擴展到其他人，“就近原則”在這種貢獻愛心的時候是可行的。我希望變遷后的時代是我心目中的在鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)上蛻變發(fā)展的理想社會，而不是陳舊不變或是毫無繼承的社會。本文旨在以個人看書所得的體會，將作者對鄉(xiāng)土社會的剖析稍作梳理。人情世故一旦涉入商業(yè)之中，勢必成為商業(yè)經(jīng)營的一塊很大的絆腳石。這個概念是作者的一大創(chuàng)舉，被認(rèn)為是對中國傳統(tǒng)人倫關(guān)系的一種精妙的概括，在學(xué)界上很有影響力。人們往往根據(jù)其實際需要而相應(yīng)擴大或縮小其圈子的范圍。三、政治類型鄉(xiāng)土社會是一個禮治的社會，所謂的“禮”，指的是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范?！痹谶@種禮治社會中，人不可以不知“禮”，否則便成了撒野，沒規(guī)矩。同時，法治和禮治有可能產(chǎn)生沖突。在鄉(xiāng)土社會，長老權(quán)力也是重要的權(quán)力類型之一，長老統(tǒng)治是基層鄉(xiāng)土社會統(tǒng)治類型的體現(xiàn)。以上僅是筆者的一些看書心得，當(dāng)然不可能對整本書的內(nèi)容面面俱到，而僅是抽出一些自認(rèn)為重要的方面，結(jié)合自己的體會，按自己的思路所作的一些文字，水平所限，無甚創(chuàng)解，但求不致曲解作者原意為已足。年長的人在詮釋傳統(tǒng)，在教化晚輩方面具有無可非議的資格和權(quán)力。作者在書中還為我們揭示了鄉(xiāng)土社會中的四種權(quán)力類型?D?D橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力。639?！编l(xiāng)土社會是一個變遷非常緩慢的社會，這得益于其賴以生存的農(nóng)業(yè)本身的特點。家與家族有時候是很難區(qū)分清楚的，這是由于差序格局的人倫關(guān)系的可伸縮性所致。作者把社會關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。二、社會交往及其體現(xiàn)的社會關(guān)系類型前已述，鄉(xiāng)土社會是一個熟人聚集的社會，絕大部分情況是，他們之間具有血緣關(guān)系，也就是說，他們有著共同的祖先，在幾個世代以前遷居到某個地方，繁衍生息。限于農(nóng)業(yè)的這種需要安穩(wěn)的特性，在鄉(xiāng)土社會里，祖祖輩輩只能也像植物一樣，也把自己的根扎在自己耕作的土地里，“生于斯、長于斯、死于斯”，千百年來就在一塊狹小的地盤上繁衍生息，非到萬不得已，絕不流動。通覽全書，可以感受到一股厚重的鄉(xiāng)土氣息。四、私人的感情，不管是對人還是對物的，并不是最珍貴的，平等、公正、正義代表了最廣大人群的利益，這才是社會中最珍貴的東西。另外自己和熟人感情太深也不好，這就是差序格局的另一個缺點：社會關(guān)系負(fù)擔(dān)重，不利于商業(yè)發(fā)展。首先是鄉(xiāng)村的社會環(huán)境本質(zhì)與現(xiàn)代城市社會的比較，是各有優(yōu)勢的。法治的法律是統(tǒng)治者的產(chǎn)物，皇帝等少數(shù)統(tǒng)治集團代表不了老百姓，非民主也就是人治，禮制是從祖輩流傳下來的，百姓耳熟能詳?shù)闹匾纳鐣ＷR，其實法律的大部分內(nèi)容也是這些禮治秩序，并用嚴(yán)刑厲法加以規(guī)定。中國人非常重感情，日久生情，人與人的感情常常可以達到相當(dāng)高的地步，即使陌生的城市社會也不會阻礙這種感情。這種差序格局引發(fā)了種種現(xiàn)象和問題，其中之一就是中國的家族的重要性。其次是鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系方面，差序格局、社會圈子還有重視家族是中國人際關(guān)系的本質(zhì)特點。鄉(xiāng)土社會的熟悉屬性和穩(wěn)定屬性使得文字在農(nóng)村不重要。首先是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)，相互熟悉的人際環(huán)境和長期穩(wěn)定的社會環(huán)境還有重視經(jīng)驗的思維環(huán)境是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)特點。這些寫作和研究的技巧非常值得人們學(xué)習(xí)。14章可以概括為四大部分，13章講了鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)，47章講了鄉(xiāng)土社會中的人際關(guān)系，即人的本質(zhì)，89章是鄉(xiāng)土社會的社會規(guī)則，最后5章講了鄉(xiāng)土社會中的權(quán)力關(guān)系，每一章都在將鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會作比較。他從鄉(xiāng)土社會的普遍存在的一些現(xiàn)象入手，總結(jié)出鄉(xiāng)土社會的特點及本質(zhì)，然后用這些總結(jié)出來的特點很本質(zhì)對鄉(xiāng)土社會中的一些典型的現(xiàn)象作出解釋。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。長老統(tǒng)治：鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，所有不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化的權(quán)力。維持禮治秩序的理想手段是教化。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。中國的家族包括生育功能卻不限與生育功能，其主軸是縱的，夫婦成了配軸，但是這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。這種差序格局是推己及人的，一切的中心是自己。鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的社會，這就是鄉(xiāng)土社會的特性。作者通過其多年的考察及學(xué)術(shù)思考，結(jié)合了儒家經(jīng)典，將隱含于鄉(xiāng)土社會中的一種獨具特色的體系抽象出來，娓娓而談，而并非只是對鄉(xiāng)土社會生活的簡單素描。如果說《江村經(jīng)濟》是費孝通先生微觀社區(qū)調(diào)查研究方法的實踐應(yīng)用，那么《鄉(xiāng)土中國》則是依據(jù)實踐的經(jīng)驗所總結(jié)出的總體框架。這種社會形態(tài)雖然較為穩(wěn)固，但是不利于商業(yè)的發(fā)展。長老政治在之前的鄉(xiāng)土社會比較典型，現(xiàn)在淡化了。無訟的原因還有一種在鄉(xiāng)村中的利益糾紛還是比較小的，人們愿意用一種較為簡單的方式去解決。行政體制的變化也促成了人民調(diào)解制度的形成。男人們也會在一起聊天，但是內(nèi)容就完全不一樣了，聊政治、聊收成。這種氏族是大家庭。加之以私人關(guān)系的緣故，這種道德水準(zhǔn)體現(xiàn)的時候也是有變化的。這種差序格局在一定程度上回使人團結(jié)在一起。鄉(xiāng)下的生活和城市的生活不同在一定程度上導(dǎo)致了文盲這個詞的產(chǎn)生。記得小時候有一家進了賊，當(dāng)時發(fā)現(xiàn)了，然后全村人都起來幫忙捉賊。離開了土，恐怕人類比較難以生存。畢竟中國有幾千年的小農(nóng)社會，農(nóng)業(yè)文化思想根深蒂固，后來的現(xiàn)代化也是經(jīng)由西方傳入的，而這種西方現(xiàn)代思想先傳入一些較大的城市，而后從城市向農(nóng)村傳入，鄉(xiāng)土文化淡化速度仍是較慢。另外，如何能保持中國鄉(xiāng)土性的良性引導(dǎo)呢？這學(xué)要的就是如何很好的處理現(xiàn)代、外來文化與民族文化的關(guān)系。如果農(nóng)村人不會認(rèn)字是愚，那城市人對于一些勞動活動的陌生以及對于生活經(jīng)驗的缺失是否也可以稱之為愚？這只不過是，不同生活領(lǐng)域需求不罷了。這幾方面歸根到底都源于“人